中国古代文化－－河图洛书
[align=center][font=宋体][size=2][color=#000000]河图[/color][/size][/font][/align][align=center][font=宋体][size=2][color=#000000][/color][/size][/font][/align][font=宋体][color=#000000][size=2][color=#000000] 河图和洛书，乃由天象观察中产生的，在三代时期就成为帝王的宝贵之物。河图和洛书构造简明，它是中国古代的文化基石之一。清代经学家廖平，曾将诗经，易经，内经三者反复印证，证实了内经的理论本于易经，而易经之数理又取则于河洛。河图以十数合五方，五行，阴阳，天地之象。图式以白圈为阳，为天，为奇数；黑点为阴，为地，为偶数。并以天地合五方，以阴阳合五行，所以图式结构分布为：
一与六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二与七为朋居南方，因地二生炎，天七成之；三与八为友居东方，因天三生木，地八成之；四与九同道居西方，因地四生金，天九成之；五与十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河图乃据五星出没时节而绘成。五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，以二十八宿舍为区划，由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可见，河图乃本五星出没的天象而绘制，这也是五行的来源。因在每年的十一月冬至前，水星见于北方，正当冬气交令，万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是这样形成的。七月夏至后，火星见于南方，正当夏气交令，地面上一片炎热，火行的概念就是这样形成的。三月春分，木星见于东方，正当春气当令，草木萌芽生长，所谓"春到人间草木知"，木行的概念就是这样形成的。九月秋分，金星见于西方，古代以多代表兵器，以示秋天杀伐之气当令，万物老成凋谢，金行由此而成。五月土星见于中天，表示长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为中点，木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测出来的，土行的概念就是这样形成的。[/color]
[/size][/color][/font] [align=center][font=宋体][size=2][color=#000000][b]洛书[/b][/color][/size][/font][/align][align=left][font=宋体][color=#000000]据说古时有一个三岁小童喜观人对奕，日日不息，有一日看着看着脱口而出:"这不就是河图洛书吗？"奕者邀其共奕，小童答道需三日之后方可。说完回到家中，悬挂河图洛书于壁，闭门静思。[/color][/font][/align][align=left][font=宋体][color=#000000]
三日后，与人对奕无往不胜。[/color][/font] [/align][align=left][font=宋体][color=#000000] 洛书古称龟书，传说有神龟出于洛水，其甲壳上有此图象，结构是载九履一，左三右四，二四为肩，六八为足，以五居中，五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数(见图)。
前人指出，洛书数字本太一下九宫而来，以四十五数演星斗之象。九宫八风图配合八风，八卦，中央一宫，即洛书的中宫，乃周围八宫的核心。古人观测天象，认为北极星(太乙)之位恒居北方，可以作为中心以定位的标准。九宫是据北斗斗柄所指，从天体中找出九个方位上最明亮的星为标志，便于配合斗柄以辨方定位，发现九星的方位及数目，即洛书的方位和数目。
北极居中何以能下九宫。前人指出，体为北极，用在北斗，以斗为帝车，言北斗为北极帝星所乘之车，因北斗绕北极而旋转，就是北极帝星乘车临御八方之象，若根据斗柄旋指的八宫方位，便能推知四时八节的气象变化，也就是九代表了不同的时序。
洛书九宫数，以一，三，七，九为奇数，亦称阳数，二，四，六八为偶数，亦称阴数。阳数为主，位居四正，代表天气；阴数为辅，位居四隅，代表地气；五居中，属土气，为五行生数之祖，位居中宫，寄旺四隅。由此可得出三点：一。洛书九宫是观测太一之车，即北斗斗柄从中央临御四正四隅而形成的。二。提出了洛书九宫与八卦的阴阳变化存在的密切关系。三。阐明了"太一游宫"引起的四时八节及二十四节气的节令转移和气象变化。
[/color][/font][/align] 河图解说一、河图总说
二、五行五德
三、五阴五贼
四、后天之气，顺则生人之道
五、先天之气，逆运养成之道
一、河图总说
说到河洛，不免从“数字”说起，其实古代的数，不是现代的数学或数字的意思，其所蕴之含义，远非数学可以涵盖。（如道生一之一字，就绝不是现代数学的起始基数1的意思，一即一切、即混沌、即大一统，即不二，即万物之母。习学自然科学、现代数学学的多了，对此的理解，要打破以前所学方能建立。）
河图为五行顺行，自然无为之道。二、七在前，一、六在后，三、八在左，四、九在右，五、十在中，其位五象五行。（中国古图的方位法，与现代地图的方位法是不一样的，现在地图的方位法，是面对，中国古图的方位法，是我坐。即现代看图是面对北，中国古图的方法是我坐北，一个为客、一个为本，就昭然显示了对事物研究的占位角度的完全不同。这又是一个对思维在根本上的修正，入国学，不进行这些思维上的改变，是没有办法去深入的。）
一、六在后，象北方壬癸水；二、七在前，象南方丙丁火；三、八在左，象东方甲乙木；四、九在右，象西方庚辛金；五、十在中，象中央戊己土。（此象字，不是现代语文中的好象、好似之义，而是揭示某某图象、或以此代指某某实相的意思。）
插一点五行和十天干的基础知识，以免初学费读。五行者，水、火、木、金、土。其相生为：水生木、木生火、火生土、土生金、金生水。十天干者，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。其对应的五行和阴阳分别是：甲阳木、乙阴木，丙阳火、丁阴火，戊阳土、己阴土，庚阳金、辛阴金，壬阳水、癸阴水。阳者白圈所示，阴者黑圈所标。
由图中可以看出，河图的五行，是顺时针相生的，为顺生生人自然之道。中五点，又象太极含四象，中一点，又象太极含一气。虽共五十五点，其实二五（即十个数之和，也就一至十，相加为55，此又称大衍之数。）二五其实一五（即总分为五行），一五总是中一（如图所示。）因其有五行，故分为五点。（此一番解释，象理、数理、阴阳五行尽在其中，不深玩其味，如何能入？）
孔子传曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”（圣人晚年好易，韦编三绝而作《传》，其易理之精深，恐怕亦非我等可比。）天地造化之道，不过一个阳五行，一个阴五行，一生一成而已。虽分五行，不过是一阴一阳在运行。虽是阴阳运用，而实一气来往用之。前是以五行相生克来推河图，实是由河图而知五行生克矣。故其象（此三字，解释为，如图所示）土生金、金生水、水生木、木生火、火生土，土又生金，循环相生，无始无终。从中而始，从中而终。始之终之，无非一气，无非一中。中者，天下之大本，即土居中和合四象。和者天下之达道，即四象在外，一气流行。中和者为一气，总是太极。（和谐社会，本是从中国传统文化而来，非自他处，即此图也。） 二、五行五德
人秉天地阴阳五行之气而生身，身中即是具此阴阳五行之气。但此五行有先天后天，先天五行属阳，后天五行属阴。一、三、五、七、九阳五行，为先天；二、四、六、八、十阴五行，为后天。以先天而论，一为元精，属水，为壬水。三为元性，属木，为甲木。五为元气，属土，为戊土。七为元神，属火，为丙火。九为元情，属金，为庚金。此为五元。气禀实质，即发而为五德。实质即五藏（脏）也。
夫天主阳、食人以五气，地主阴，食人以五味。阴阳相成，结为五藏之气，为人形之主，为神魂魄志意之主。是以心主神、属火。肝主魂、属木。肺主魄、属金。脾主意、属土。肾主志、属水。五元既具，而五脏承气，五德即于此而寓之，即仁、义、礼、智、信。
于此五气五藏之上，元精者，不精之精，其体纯粹，发而为智。元神者，不神之神，其体圆通，发而为礼。元性者，元性之性，其体柔慈，发而为仁。元情者，无情之情，其体刚烈，发而为义。元气者，元气之气，其体纯一，发而为信。
故肝主仁、肺主义、心主礼、肾主智、脾主信，是以，五元为五行之气、五德为五行之性，五元五德，生于先天（之气）、藏于后天（之脏）。当人在胞胎之中，混混沌沌，一气浑沦，形迹未见，而其理已具。所谓“未出生者之真面目”，即如图中，五行攒于一处，周流而未分，一五总是中一，太极之象，古人教人穷取父母未生前之真面目，以其事在未生身之前，故谓之先天。 三、五阴五贼
地数二四六八十者，后天之气。二为识神，属火，为丁火（佛家称为阿赖耶识、或种子识）。四为鬼魄，属金，为辛金。六为浊精，属水，为癸水。八为游魂，属木，为乙木。十为妄意，属土，为己土。此五物也。
五物者，五元之所感也。元神感而为识神，元精感而为浊精，元性感而为游魂，元情感而为鬼魄，元气感而为妄意。此先天之阳气与后天之阴气，交感而成也。如图所象，于北方水地、东方木地时，尚是阳气在内而阴气在外，至于南方火地、西方金地，则阴气交感于内，阳气交感于外，至于中央戊土地，则阴阳混成一气矣。
五物既感而成，五贼即于此而寓之，五物发而为五贼。五贼者，喜、怒、哀、乐、欲。游魂主生，其性善，感则生喜。鬼魄主死，其性恶，感则生怒。识神至灵，其性贪，感则生乐。浊精至浮，其性痴，感则生哀。妄意至动，其性乱，感则生欲。所以佛家云，不思善不思恶之本来面目，即直指元神。 又云慈悲喜舍，即是借五物生起无量心，归于一舍字，返于元性也。
后天五物五贼，虽是五行所化，其中又有分别。识神者，历劫轮回之种子，为人是鬼是他，为圣为贤是他，为善为恶是他，披毛戴角也是他，是为总摄也。游魂者，主肉身之气也。身未生时他先来，气未绝时他先去。当人破胞出头之时，哇的一声，即魂入窍之时，魂一入窍，受后天生气，与先天元气相合，假依真存。故婴儿落地无声者不成，以其游魂未入，虽有元性，不能独存。假借真存，真亦借假而留也。魄者，借血气之灵，受金气而凝结。生后七七四十九日始全，死后七七四十九日而灭尽。世俗亡人，七七四十九日之期，正为此耳。佛家亦有“中阴得度”，即指此七七之功也。
识神者，轮回不息，历劫不坏，任何方世界，去留无碍。魂者，此世界之后天连系识神之物，迁移不定，离此去彼，无实无形，依识神而作用肉身实质。魄者，魂作用于身而所凝也。而后生精、生意，反作用于精神魂魄，以待下一个流转也。五物五贼，皆是生身以后所有，所谓已生出者，以其事在受地气生身之后，故谓后天。或佛曰此世间、娑婆世界、五浊恶世。
此前，我亦有文，言及天之五贼，虽与精神魂魄意之所讲不同，然其生成过程无二者，皆是禀后天顺生，以成世间。用于人身者，即是成人也。 四、后天之气，顺则生人之道
先天五行与后天五行既合，魂魄既入，则是有生之初也。此时，五物为五元所统摄，即生仁、义、礼、智、信之五德也。此婴儿无识无知之时，五贼未发用，为五德所制伏，一举一动，皆是先天主宰，后天之形仅做役存耳。故能：
至善无恶，仁之至也，仁即元性之见（xian）端。人我两忘，义之至也，义即元情之见端。声色不迷，智之至也，智即元精之见端。心气和平，礼之至也，礼即元神之见端。诚一不二，信之至也，信即元气之见端。静之守之则为五元，发之动之则为五德，动静守发皆是先天用事。偶见喜怒哀乐之迹，俱出无心，非为五物所摄，未有五贼之现。是为：
喜而不留，怒而不迁，哀而不伤，乐而不淫。名曰喜怒哀乐之未发，即谓之中，即河图一五归一之中也。发而皆中节，谓之和，即精神魂魄各安其位，听其先天主宰，亦即无欲。五气真元、五物假合，二者真不离假，假不离真，真赖假以全，假赖真而存，浑然一体，圆成具足。如图之阴阳五行同居，一气流行。
黄帝内经曰：男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭。是男女随年齿渐长，至男子二八、女子二七之年，先天气足，阳极而阴潜生，先天后天，阴阳相交，阳五元与阴五物，妙合而凝，五德与五贼，相参而作。或先天既动而后天续成，或后天妄动又反于先天。于是魂魄不定，识神起而精窍开，妄意乱而本心迷，五物并兴，发而起作，五贼现象，欲望相戕，五元渐没而五德衰浅，渐次剥削。日复一日，年复一年，阴气纯而阳气尽，终于死期矣。
此顺则生人、人之道也。 五、先天之气，逆运养成之道
后天既成，不免于死道。惟圣人有先天之学，能于后天处逆运返先天，出死入生也。河图自中而生出阴阳五行，即是顺生生人之道，河图五行阴阳一气浑然归于中，即是逆运生圣之道。逆运非指返还，乃是于生生处朗然观照，逆藏五行归于中黄太极，得未生此世前、即未受后天之气前之先天真面目。只要先天未极，心口一息尚在，便可从此河图得逆运保阳。但又非凭此后天实质，何以了知先天后天生成之处？于此后天将生时退阴，便是大道。借后天以养先天，以先天而化后天，行无为而直入圣基。
孟子曰：“君子所性，仁、义、礼、智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”心为一身之主，自具仁义礼智四德，以此心而运仁义礼智，则纯出乎天真，五物五贼，自然顺听其命。此性光融合也。有此心运四德五贼听命性光融合，则先天五行制运后天五行，后天五行即是五脏之气、即是人身，现于人身之阴阳面背、而入于四肢，四肢自然听命、顺形而为，不言而喻、自然而然。由此从性入命也，性即是命，命即是性，性命一家，共至阴阳合化，自然形神俱妙、与道合真。
此心者，非是后天肉体之心，乃是先天之心，即天地之心，脱于三界，离于五行，所谓玄牝之门者，是也。此心无可喻喻，无方无所、无位无定，欲拟之则非是，欲形之则远离，不可以言传，不可以耳闻，不可以图形，不可以笔肖。此心至大无外、至小无内，开阖有时、动静自如，不偏不倚、至虚至灵。老子强名之曰道，易者强记曰太极，强而图之，即此“○”，即是河图至中之一点。此心三千大千容不尽，五千佛藏说不像，六经四书论不及，万帙道经形不得。明得此心则出死入生，不明此心则出生入死。若以其言无，其却是活活泼泼无所不在，若以其言有，则又杳杳冥冥并无所着。
此心为天地之根，为性命之源，仁、义、礼、智之根于心，即是此心也。以其先天之心，内藏先天五行之气，而无后天五行之质，有五行之运而不落于五行。现于其质，即是仁、义、礼、智四德，四德运用，皆此一心之变化。因其能变化仁义礼智，故曰信。此信不是言语之信，指以先天运后天、阴阳合一、真实无妄而现之信。而此真实即是妙有、此无妄即是虚空。（妙有之说，另章单论。）
因有此信，故有仁、义、礼、智总归乎一心，即是逆运流转也。五元五德由此凝结不散，不渗不漏，一气流行，运治五物五贼，后天皆化而为阳。先天后天之气，两而合一，了性即可了命，是为上德无为之道、生圣之门。河图之理毕露矣。 [attach]3724[/attach]
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