黄帝内经•素问－－黄帝内经·灵枢
重广补注——《黄帝内经·素问》序[align=left]夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济赢劣以获安者，非三圣道则不能致之矣。孔安国序《尚书》曰：伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。班固《汉书·艺文志》曰：《黄帝内经》十八卷。《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其数焉。虽复年移代革，而授学犹存，惧非其人，而时有所隐，故第七一卷，师氏藏之，今之奉行，惟八卷尔。然而其文简，其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遐迩自同，勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。假若天机迅发，妙识玄通，成谋虽属乎生知，标格亦资于诂训，未尝有行不由送，出不由户者也。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。则周有秦公，魏有张公、华公，皆得斯妙道者也。咸日新其用，大济蒸人，华叶递荣，声实相副，盖教之著矣，亦天之假也。[/align]
[align=left] 冰弱龄慕道，夙好养生，幸遇真经，式为龟镜。而世本纰缪，篇目重叠，前后不伦，文义悬隔，施行不易，披会亦难，岁月既淹，袭以成弊。或一篇重出，而别立二名；或两论并吞，而都为一目；或问答未已，别树篇题；或脱简不书，而云世阀。重“合经”而冠“针服”，并“方宜”而为“咳篇”，隔“虚实’而为“逆从”，合“经络”而为“论要”，节“皮部”为“经络”，退“至教”以“先针”，诸如此流，不可胜数。且将升岱岳，非运奚为，欲诣扶桑，无舟莫适。乃精勤博访，而并有其人，历十二年，方臻理要，询谋得失，深遂夙心。时于先生郭子斋堂，受得先师张公秘本，文字昭晰，义理环周，一以参详，群疑冰释。恐散于末学，绝彼师资，因而撰注，用传不朽。兼旧藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部，冀乎究尾明首，寻注会经，开发童蒙，宣扬至理而已。其中简脱文断，义不相接者，搜求经论所有，迁移以补其处。篇目坠缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其义。篇论吞并，义不相涉，阙漏名目者，区分事类，别目以冠篇首。君臣请问，礼仪乖失者，考校尊卑，增益以光其意。错简碎文，前后重叠者，详其指趣，削去繁杂，以存其要。辞理秘密，难粗论述者，别撰《玄珠》，以陈其道。凡所加字，皆朱书其文，使今古必分，字不杂糅。庶厥昭彰圣旨，敷畅玄言，有如列宿高悬，奎张不乱，深泉净滢，鳞介咸分，君臣无夭枉之期，夷夏有延龄之望，俾工徒勿误，学者惟明，至道流行，徽音累属，千载之后，方知大圣之慈惠无穷。[/align]
时大唐宝应元年岁次壬寅序
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上古天真论——《黄帝内经·素问》第一篇
[align=left]昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。[/align][align=left] 乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？[/align]
[align=left] 岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。[/align]
[align=left] 今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。[/align]
[align=left] 夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。[/align]
[align=left] 是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。[/align]
[align=left] 故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。[/align]
[align=left] 是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。[/align]
[align=left] 所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。[/align]
[align=left] 帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？[/align]
[align=left] 岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。[/align]
[align=left] 二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。[/align]
[align=left] 三七，肾气平均，故真牙生而长极。[/align]
[align=left] 四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。[/align]
[align=left] 五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。[/align]
[align=left] 六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。[/align]
[align=left] 七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。[/align]
[align=left] 丈夫八岁，肾气实，发长齿更。[/align]
[align=left] 二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。[/align]
[align=left] 三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。[/align]
[align=left] 四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。[/align]
[align=left] 五八，肾气衰，发堕齿槁。[/align]
[align=left] 六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。[/align]
[align=left] 七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。[/align]
[align=left] 八八，则齿发去。[/align]
[align=left] 肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。[/align]
[align=left] 今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。[/align]
[align=left] 帝曰：有其年已老，而有子者，何也？[/align]
[align=left] 岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。[/align]
[align=left] 帝曰：夫道者年皆百岁，能有子乎？[/align]
[align=left] 岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。[/align]
[align=left] 黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。[/align]
[align=left] 中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。[/align]
[align=left] 其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。[/align]
[align=left] 其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。[/align]
四气调神大论——《黄帝内经·素问》第二篇
[align=left] 春三月，此为发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为实寒变，奉长者少。[/align][align=left] 夏三月，此为蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志勿怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也；逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。[/align]
[align=left] 秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也；逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。[/align]
[align=left] 冬三月，此为闭藏。水冰地坼，勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气极夺。此冬气之应，养藏之道也；逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。[/align]
[align=left] 天气清净，光明者也，藏德不止，故不下也。[/align]
[align=left] 天明则日月不明，邪害空窍。[/align]
[align=left] 阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。[/align]
[align=left] 交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。[/align]
[align=left] 恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀不荣。[/align]
[align=left] 贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。[/align]
[align=left] 唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。[/align]
[align=left] 逆春气则少阳不生，肝气内变。[/align]
[align=left] 逆夏气则太阳不长，心气内洞。[/align]
[align=left] 逆秋气则太阴不收，肺气焦满。[/align]
[align=left] 逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。[/align]
[align=left] 夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根；故与万物沉浮于生长之门。逆其根则伐其本，坏其真矣。[/align]
[align=left] 故阴阳四时者，万物之终始也；生死之本也；逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。[/align]
[align=left] 道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。[/align]
[align=left] 是故圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱己成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？[/align]
生气通天论——《黄帝内经·素问》第三篇
[align=left] 黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。[/align][align=left] 天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏十二节，皆通乎天气。[/align]
[align=left] 其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。[/align]
[align=left] 苍天之气，清静则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。[/align]
[align=left] 故圣人传精神，服天气而通神明。失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气解散，此谓自伤，气之削也。[/align]
[align=left] 阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。故天运当以日光明。是故阳因而上，卫外者也。[/align]
[align=left] 因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。[/align]
[align=left] 因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散。[/align]
[align=left] 因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋緛短，小筋驰长。緛短为拘，驰长为痿。[/align]
[align=left] 因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。[/align]
[align=left] 阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥；目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汨汨乎不可止。[/align]
[align=left] 阳气者，大怒则形气绝而血菀于上，使人薄厥。[/align]
[align=left] 有伤于筋，纵，其若不容。[/align]
[align=left] 汗出偏沮，使人偏枯。[/align]
[align=left] 汗出见湿，乃生痤疿。[/align]
[align=left] 高梁之变，足生大丁，受如持虚。[/align]
[align=left] 劳汗当风，寒薄为皶，郁乃痤。[/align]
[align=left] 阳气者，精则养神，柔则养筋。[/align]
[align=left] 开阖不得，寒气从之，乃生大偻。[/align]
[align=left] 陷脉为瘘，留连肉腠，俞气化薄，传为善畏，及为惊骇。[/align]
[align=left] 营气不从，逆于肉理，乃生痈肿。[/align]
[align=left] 魄汗未尽，形弱而气烁，穴俞以闭，发为风疟。[/align]
[align=left] 故风者，百病之始也，清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。[/align]
[align=left] 故病久则传化，上下不并，良医弗为。[/align]
[align=left] 故阳畜积病死，而阳气当隔。隔者当泻，不亟正治，粗乃败之。[/align]
[align=left] 故阳气者，一日而主外。平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。[/align]
[align=left] 是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。[/align]
[align=left] 岐伯曰：阴者，藏精而起亟也，阳者，卫外而为固也。[/align]
[align=left] 阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通。[/align]
[align=left] 是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。[/align]
[align=left] 风客淫气，精乃亡，邪伤肝也。[/align]
[align=left] 因而饱食，筋脉横解，肠澼为痔。[/align]
[align=left] 因而大饮，则气逆。[/align]
[align=left] 因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。[/align]
[align=left] 凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏。因而和之，是谓圣度。[/align]
[align=left] 故阳强不能密，阴气乃绝。[/align]
[align=left] 阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。[/align]
[align=left] 因于露风，乃生寒热。[/align]
[align=left] 是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄。[/align]
[align=left] 夏伤于暑，秋为痎疟。[/align]
[align=left] 秋伤于湿，上逆而咳，发为痿厥。[/align]
[align=left] 冬伤于寒，春必温病。[/align]
[align=left] 四时之气，更伤五脏。[/align]
[align=left] 阴之所生，本在五味；阴之五宫，伤在五味。[/align]
[align=left] 是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。[/align]
[align=left] 味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。[/align]
[align=left] 味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。[/align]
[align=left] 味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。[/align]
[align=left] 味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。[/align]
[align=left] 是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精。谨道如法，长有天命。[/align]
金匮真言论——《黄帝内经·素问》第四篇
[align=left] 黄帝问曰：天有八风，经有五风，何谓？[/align][align=left] 岐伯对曰：八风发邪以为经风，触五脏，邪气发病。[/align]
[align=left] 所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。[/align]
[align=left] 东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸肋；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中央为土，病在脾，俞在脊。[/align]
[align=left] 故春气者，病在头；夏气者，病在脏；秋气者，病在肩背；冬气者，病在四肢。[/align]
[align=left] 故春善病鼽衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善痹厥。[/align]
[align=left] 故冬不按蹻，春不鼽衄；春不病颈项，仲夏不病胸肋；长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。[/align]
[align=left] 夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病温。夏暑汗不出者，秋成风疟，此平人脉法也。[/align]
[align=left] 故曰：阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。[/align]
[align=left] 故人亦应之，夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳。肝、心、脾、肺、肾，五脏皆为阴，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦，六腑皆为阳。[/align]
[align=left] 所以欲知阴中之阴，阳中之阳者，何也？为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也。[/align]
[align=left] 故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。[/align]
[align=left] 此皆阴阳表里，内外雌雄，相输应也。故以应天之阴阳也。[/align]
[align=left] 帝曰：五脏应四时，各有收受乎？[/align]
[align=left] 岐伯曰：有。[/align]
[align=left] 东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝。其病发惊骇，其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也。其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊。[/align]
[align=left] 南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏于心，故病在五脏。其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星。是以知病之在脉也。其音徵，其数七，其臭焦。[/align]
[align=left] 中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本。其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星。是以知病之在肉也。其音宫，其数五，其臭香。[/align]
[align=left] 西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病背。其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星。是以知病之在皮毛也。其音商，其数九，其臭腥。[/align]
[align=left] 北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在膝。其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星。是以知病之在骨也。其音羽，其数六，其臭腐。[/align]
[align=left] 故善为脉者，谨察五脏六腑，一逆一从，阴阳表里，雌雄之纪，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。[/align]
阴阳应象大论——《黄帝内经·素问》第五篇
黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。[align=left] 治病必求于本。[/align]
[align=left] 故积阳为天，积阴为地。阴静阳燥，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形。[/align]
[align=left] 寒极生热，热极生寒，寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生(月真)胀。此阴阳反作，病之逆从也。[/align]
[align=left] 故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。[/align]
[align=left] 故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑。[/align]
[align=left] 水为阴，火为阳；阳为气，阴为味。[/align]
[align=left] 味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形。[/align]
[align=left] 味伤形，气伤精；精化为气，气伤于味。[/align]
[align=left] 阴味出下窍；阳气出上窍。[/align]
[align=left] 味厚者为阴，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴。[/align]
[align=left] 味厚则泄，薄则通。气薄则发泄，厚则发热。[/align]
[align=left] 壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。[/align]
[align=left] 气味，辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。[/align]
[align=left] 阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。[/align]
[align=left] 寒伤形，热伤气。气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也，先肿而后痛者，形伤气也。[/align]
[align=left] 风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。[/align]
[align=left] 天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。[/align]
[align=left] 故喜怒伤气，寒暑伤形。[/align]
[align=left] 暴怒伤阴，暴喜伤阳。[/align]
[align=left] 厥气上行，满脉去形。[/align]
[align=left] 喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。[/align]
[align=left] 故重阴必阳，重阳必阴。[/align]
[align=left] 故曰：冬伤于寒，春必温病；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。[/align]
[align=left] 帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合，各从其经，气穴所发，各有处名，溪谷属骨，皆有所起。分部逆从，各有条理。四时阴阳，尽有经纪。外内之应，皆有表里，其信然乎。[/align]
[align=left] 岐伯对曰：[/align]
[align=left] 东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝。在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒，风伤筋，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。[/align]
[align=left] 南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为征，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜，热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。[/align]
[align=left] 中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思，湿伤肉，风胜湿，甘伤肉，酸胜甘。[/align]
[align=left] 西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛在肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在脏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧，热伤皮毛，寒胜热，辛伤皮毛，苦胜辛。[/align]
[align=left] 北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐，寒伤血，燥胜寒，咸伤血，甘胜咸。[/align]
[align=left] 故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。[/align]
[align=left] 故曰：阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。[/align]
[align=left] 帝曰：法阴阳奈何？[/align]
[align=left] 岐伯曰：阳盛则身热，腠理闭，喘麤为之俛抑，汗不出而热，齿干，以烦冤腹满死，能冬不能夏。[/align]
[align=left] 阴胜则身寒，汗出身长清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。[/align]
[align=left] 帝曰：调此二者，奈何？岐伯曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。[/align]
[align=left] 年四十，而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。[/align]
[align=left] 故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余而耳目聪明，身体强健，老者复壮，壮者益治。[/align]
[align=left] 是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。[/align]
[align=left] 天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。[/align]
[align=left] 帝曰：何以然？岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便。西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。[/align]
[align=left] 故天有精，地有形，天有八纪，地有五理，故能为万物之父母。[/align]
[align=left] 清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。[/align]
[align=left] 惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五脏。[/align]
[align=left] 天地通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。[/align]
[align=left] 六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。[/align]
[align=left] 以天地为之阴阳，阳之汗以天地之雨名之；阳之气以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳。[/align]
[align=left] 故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。[/align]
[align=left] 故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。[/align]
[align=left] 故天之邪气感，则害人五脏；水谷之寒热感，则害于六腑；地之湿气感，则害皮肉筋脉。[/align]
[align=left] 故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。[/align]
[align=left] 善诊者，察色按脉，先别阴阳，审清浊而知部分；视喘息，听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主；按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。以治无过，以诊则不失矣。[/align]
[align=left] 故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。[/align]
[align=left] 故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。[/align]
[align=left] 形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。[/align]
[align=left] 其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内。[/align]
[align=left] 其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其栗悍者，按而收之，其实者，散而泻之。[/align]
[align=left] 审其阴阳，以别柔刚。[/align]
[align=left] 阳病治阴，阴病治阳。[/align]
[align=left] 定其血气，各守其乡。[/align]
[align=left] 血实宜决之，气虚宜掣引之。[/align]
阴阳离合论——《黄帝内经·素问》第六篇
[align=left] 黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴。大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳不应阴阳，其故何也？[/align][align=left] 岐伯对曰：阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。[/align]
[align=left] 天覆地载，万物方生。未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。[/align]
[align=left] 阳予之正，阴为之主。故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬。夫常则天地四塞。阴阳之变，其在人者，亦数之可数。[/align]
[align=left] 帝曰：愿闻三阴三阳之离合也。[/align]
[align=left] 岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲。太冲之地，名曰少阴；少阴之上，名曰太阳。太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。[/align]
[align=left] 中身而上名曰广明，广明之下名曰太阴，太阴之前，名曰阳明。阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。[/align]
[align=left] 厥阴之表，名曰少阳。少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳。[/align]
[align=left] 是故三阳之离合也：太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。三经者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一阳。[/align]
[align=left] 帝曰：愿闻三阴？[/align]
[align=left] 岐伯曰：外者为阳，内者为阴。然则中为阴，其冲在下，名曰太阴，太阴根起于隐白，名曰阴中之阴。[/align]
[align=left] 太阴之后，名曰少阴，少阴根起于涌泉，名曰阴中之少阴。[/align]
[align=left] 少阴之前，名曰厥阴，厥阴根起于大敦，阴之绝阳，名曰阴之绝阴。[/align]
[align=left] 是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。三经者不得相失也，搏而勿沉，名曰一阴。[/align]
[align=left] 阴阳(雩重)(雩重)，积传为一周，气里形表，而为相成也。[/align]
阴阳别论——《黄帝内经·素问》第七篇
黄帝问曰：人有四经，十二从，何谓？岐伯对曰：四经应四时；十二从应十二月；十二月应十二脉。[align=left] 脉有阴阳，知阳者知阴，知阴者知阳。[/align]
[align=left] 凡阳有五，五五二十五阳。[/align]
[align=left] 所谓阴者，真脏也。见则为败，败必死也。[/align]
[align=left] 所谓阳者，胃脘之阳也。[/align]
[align=left] 别于阳者，知病处也，别于阴者，知生死之期。[/align]
[align=left] 三阳在头，三阴在手，所谓一也。[/align]
[align=left] 别于阳者，知病忌时，别于阴者，知死生之期。[/align]
[align=left] 谨熟阴阳，无与众谋。[/align]
[align=left] 所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳，静者为阴，动者为阳，迟者为阴，数者为阳。[/align]
[align=left] 凡持真脉之藏脉者，肝主悬绝急，十八日死；心至悬绝，九日死；肺至悬绝，十二日死；肾至悬绝，七日死；脾至悬绝，四日死。[/align]
[align=left] 曰：二阳之病发心脾，有不得隐曲，女子不月；其传为风消，其传为息贲者，死不治。[/align]
[align=left] 曰：三阳为病发寒热，下为痈肿，及为痿厥，腨(疒肙)；其传为索泽，其传为(疒颓)疝。[/align]
[align=left] 曰：一阳发病，少气，善咳，善泄；其传为心掣，其传为隔。[/align]
[align=left] 二阳一阴发病，主惊骇、背痛、善噫、善欠，名曰风厥。[/align]
[align=left] 二阴一阳发病，善胀、心满善气。[/align]
[align=left] 三阴三阳发病，为偏枯萎易，四肢不举。[/align]
[align=left] 鼓一阳曰钩，鼓一阴曰毛，鼓阳胜急曰弦，鼓阳至而绝曰石，阴阳相过曰溜。[/align]
[align=left] 阴争于内，阳扰于外，魄汗未藏，四逆而起，起则熏肺，使人喘呜。[/align]
[align=left] 阴之所生，和本曰和。[/align]
[align=left] 是故刚与刚，阳气破散，阴气乃消亡。[/align]
[align=left] 淖则刚柔不和，经气乃绝。[/align]
[align=left] 死阴之属，不过三日而死，生阳之属，不过四日而死。[/align]
[align=left] 所谓生阳死阴者，肝之心谓之生阳，心之肺谓之死阴，肺之肾谓之重阴，肾之脾谓之辟阴，死不治。[/align]
[align=left] 结阳者，肿四支。[/align]
[align=left] 结阴者，便血一升，再结二升，三结三升。[/align]
[align=left] 阴阳结斜，多阴少阳曰石水，少腹肿。[/align]
[align=left] 二阳结，谓之消。[/align]
[align=left] 三阳结，谓之隔。[/align]
[align=left] 三阴结，谓之水。[/align]
[align=left] 一阴一阳结，谓之喉痹。[/align]
[align=left] 阴搏阳别，谓之有子。[/align]
[align=left] 阴阳虚，肠澼死。[/align]
[align=left] 阳加于阴，谓之汗。[/align]
[align=left] 阴虚阳搏，谓之崩。[/align]
[align=left] 三阴俱搏，二十日夜半死；二阴俱搏，十三日夕时死；一阴俱搏，十日死；三阳搏且鼓，三日死；三阴三阳俱搏，心腹满，发尽不得隐曲，五日死；二阳俱搏，其病温，死不治，不过十日死。[/align]
灵兰秘典论——《黄帝内经·素问》第八篇
黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如？[align=left] 岐伯对曰：悉乎哉问也。请遂言之！[/align]
[align=left] 心者，君主之官也，神明出焉。[/align]
[align=left] 肺者，相傅之官，治节出焉。[/align]
[align=left] 肝者，将军之官，谋虑出焉。[/align]
[align=left] 胆者，中正之官，决断出焉。[/align]
[align=left] 膻中者，臣使之官，喜乐出焉。[/align]
[align=left] 脾胃者，食廪之官，五味出焉。[/align]
[align=left] 大肠者，传道之官，变化出焉。[/align]
[align=left] 小肠者，受盛之官，化物出焉。[/align]
[align=left] 肾者，作强之官，伎巧出焉。[/align]
[align=left] 三焦者，决渎之官，水道出焉。[/align]
[align=left] 膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。[/align]
[align=left] 凡此十二官者，不得相失也。[/align]
[align=left] 故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。[/align]
[align=left] 至道在微，变化无穷，孰知其原。[/align]
[align=left] 窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要。闵闵之当，孰者为良。[/align]
[align=left] 恍惚之数，生于毫厘，毫厘之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。[/align]
[align=left] 黄帝曰：善哉，余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非齐戒择吉日不敢受也。黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。[/align] 不错，正想看看有关黄帝内经的
六节藏象论——《黄帝内经·素问》第九篇
[align=left] 黄帝问曰：余闻以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地，久矣。不知其所谓也？[/align][align=left] 岐伯对曰：昭乎哉问也，请遂言之！夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也，气数者，所以纪化生之用也。[/align]
[align=left] 天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。[/align]
[align=left] 立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。[/align]
[align=left] 帝曰：余已闻天度矣。愿闻气数，何以合之？[/align]
[align=left] 岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而终岁，三百六十日法也。[/align]
[align=left] 夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州九窍，皆通乎天气。[/align]
[align=left] 故其生五，其气三。[/align]
[align=left] 三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九。九分为九野，九野为九脏；故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。[/align]
[align=left] 帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈阔，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉。[/align]
[align=left] 岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。[/align]
[align=left] 帝曰：请遂闻之。[/align]
[align=left] 岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。[/align]
[align=left] 帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及如何？岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。[/align]
[align=left] 帝曰：平气何如？岐伯曰，无过者也。[/align]
[align=left] 帝曰：太过不及奈何？岐伯曰：在经有也。[/align]
[align=left] 帝曰：何谓所胜？岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其脏。[/align]
[align=left] 帝曰：何以知其胜？岐伯曰：求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也。命曰气淫不分，邪僻内生，工不能禁。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。[/align]
[align=left] 帝曰：有不袭乎？岐伯曰：苍天之气，不得无常也。气之不袭是谓非常，非常则变矣。[/align]
[align=left] 帝曰：非常而变奈何？岐伯曰：变至则病，所胜则微，所不胜则甚。因而重感于邪则死矣，故非其时则微，当其时则甚也。[/align]
[align=left] 帝曰：善。余闻气合而有形，因变以正名。天地之运，阴阳之化，其于万物孰少孰多，可得闻乎？[/align]
[align=left] 岐伯曰：悉哉问也，天至广，不可度，地至大，不可量。大神灵问，请陈其方。草生五色，五色之变，不可胜视，草生五味，五味之美不可胜极，嗜欲不同，各有所通。天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。[/align]
[align=left] 帝曰：脏象何如？[/align]
[align=left] 岐伯曰：心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。[/align]
[align=left] 肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。[/align]
[align=left] 肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。[/align]
[align=left] 肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。[/align]
[align=left] 脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。[/align]
[align=left] 凡十一脏，取决于胆也。[/align]
[align=left] 故人迎一盛病在少阳、二盛病在太阳、三盛病在阳明、四盛已上为格阳。[/align]
[align=left] 寸口一盛病在厥阴、二盛病在少阴、三盛病在太阴、四盛已上为关阴。[/align]
[align=left] 人迎与寸口俱盛四倍以上为关格。关格之脉，赢不能极于天地之精气，则死矣。[/align]
五藏生成——《黄帝内经·素问》第十篇
[align=left] 心之合脉也，其荣色也，其主肾也。[/align][align=left] 肺之合皮也，其荣毛也，其主心也。[/align]
[align=left] 肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也。[/align]
[align=left] 脾之合肉也，其荣唇也，其主肝也。[/align]
[align=left] 肾之合骨也，其荣发也，其主脾也。[/align]
[align=left] 是故多食咸，则脉凝泣而变色；多食苦，则皮槁而毛拔；多食辛，则筋急而爪枯；多食酸，则肉胝(月刍)而唇揭；多食甘，则骨痛而发落，此五味之所伤也。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲咸，此五味之所合也。[/align]
[align=left] 五脏之气，故色见青如草兹者死，黄如枳实者死，黑如(火台)者死，赤如衄血者死，白如枯骨者死，此五色之见死也。青如翠羽者生，赤如鸡冠者生，黄如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如乌羽者生，此五色之见生也。生于心，如以缟裹朱。生于肺，如以缟裹红。生于肝，如以缟裹绀。生于脾，如以缟裹括楼实。生于肾，如以缟裹紫。此五脏所生之外荣也。[/align]
[align=left] 色味当五脏，白当肺辛，赤当辛苦，青当肝酸，黄当脾甘，黑当肾碱。故白当皮，赤当脉，青当筋，黄当肉，黑当骨。[/align]
[align=left] 诸脉者，皆属于目；诸髓者，皆属于脑；诸筋者，皆属于节；诸血者，皆属于心；诸气者，皆属于肺，此四肢八溪之朝夕也。故人卧血归于肝，肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。卧出而风吹之，血凝于肤者为痹，凝于脉者为泣，凝于足者为厥。此三者，血行而不得反其空，故为痹厥也。人有大谷十二分，小溪三百五十四名，少十二俞，此皆卫气所留止，邪气之所客也，针石缘而去之。[/align]
[align=left] 诊病之始，五决为纪。欲知其始，先建其母。所谓五决者，五脉也。[/align]
[align=left] 是以头痛巅疾，下虚上实，过在足少阴巨阳，甚则入肾。徇蒙招尤，目冥耳聋，下实上虚，过在足少阳厥阴，甚则入肝。腹满(月真)胀，支膈胠胁、下厥上冒，过在足太阴阳明。咳嗽上气，厥在胸中，过在手阳明太阴。心烦头痛，病在膈中，过在手巨阳少阴。[/align]
[align=left] 夫脉之小大，滑涩浮沉，可以指别。五脏之象，可以类推。五脏相音，可以意识。五色微诊，可以目察。能合脉色，可以万全。[/align]
[align=left] 赤脉之至也，喘而坚。诊曰：有积气在中，时害于食名曰心痹。得之外疾，思虑而心虚，故邪从之。[/align]
[align=left] 白脉之至也，喘而浮。上虚下实，惊，有积气在胸中，喘而虚。名曰肺痹。寒热，得之醉而使内也。[/align]
[align=left] 青脉之至也。长而左右弹。有积气在心下，肢胠。名曰肝痹。得之寒湿，与疝同法。腰痛足清头痛。[/align]
[align=left] 黄脉之至也，大而虚。有积气在腹中，有厥气，名曰厥疝。女子同法，得之疾使四肢，汗出当风。[/align]
[align=left] 黑脉之至也，上坚而大。有积气在小腹与阴，名曰肾痹。得之沐浴，清水而卧。[/align]
[align=left] 凡相五色之奇脉，面黄目青，面黄目赤，面黄目白，面黄目黑者，皆不死也。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。[/align]
五藏别论——《黄帝内经·素问》第十一篇
[align=left] 黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为脏，或以肠胃为脏，或以为腑。敢问更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说。[/align][align=left] 岐伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也。皆脏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。[/align]
[align=left] 夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者天气之所生也，其气象天，故泻而不藏。此受五藏浊气，名曰传化之府，此不能久留，输泻者也。[/align]
[align=left] 魄门亦为五脏使，水谷不得久藏。[/align]
[align=left] 所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。[/align]
[align=left] 六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口则胃实而肠虚，食下则肠实而胃虚。[/align]
[align=left] 故曰实而不满，满而不实也。[/align]
[align=left] 帝曰：气口何以独为五脏之主？岐伯说：胃者水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏于胃以养五脏气，气口亦太阴也，是以五脏六腑之气味，皆出于胃，变见于气口。故五气入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻为之不利也。[/align]
[align=left] 凡治病必察其下，适其脉，观其志意，与其病也。[/align]
[align=left] 拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治，治之无功矣。[/align]
异法方宜论——《黄帝内经·素问》第十二篇
[align=left] 黄帝问曰：医之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？岐伯对曰：地势使然也。[/align][align=left] 故东方之域，天地之所始生也。鱼盐之地，海滨傍水，其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食。鱼者使人热中，盐者胜血，故其民皆黑色疏理。其病皆为痈疡，其治宜砭石。故砭石者，亦从东方来。[/align]
[align=left] 西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也。其民陵居而多风，水土刚强，其民不衣而褐荐，其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内，其治宜毒药。故毒药者亦从西方来。[/align]
[align=left] 北方者，天地所闭藏之域也。其地高陵居，风寒冰冽，其民乐野处而乳食，脏寒生满病，其治宜灸焫。故灸焫者，亦从北方来。[/align]
[align=left] 南方者，天地所长养，阳之所盛处也。其地下，水土弱，雾露之所聚也。其民嗜酸而食胕，故其民皆致理而赤色，其病挛痹，其治宜微针。故九针者，亦从南方来。[/align]
[align=left] 中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热。其治宜导引按蹻，故导引按蹻者，亦从中央出也。[/align]
[align=left] 故圣人杂合以治，各得其所宜，故治所以异而病皆愈者，得病之情，知治之大体也。[/align]
移精变气论——《黄帝内经·素问》第十三篇
[align=left] 黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而己。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？[/align][align=left] 岐伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷暮之累，外无伸官之形，此恬淡之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而己。[/align]
[align=left] 当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜。贼风数至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死。故祝由不能己也。[/align]
[align=left] 帝曰：善。余欲临病人，观死生，决嫌疑，欲知其要，如日月光，可得闻乎？岐伯曰：色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也。[/align]
[align=left] 上古使僦贷季理色脉而通神明，合之金木水火土，四时八风六合，不离其常，变化相移，以观其妙，以知其要，欲知其要，则色脉是矣。[/align]
[align=left] 色以应日，脉以应月，常求其要，则其要也。夫色之变化以应四时之脉，此上帝之所贵，以合于神明也。所以远死而近生，生道以长，命曰圣王。[/align]
[align=left] 中古之治病，至而治之，汤液十日，以去八风五痹之病。十日不已，治以草苏草荄之枝，本末为助，标本已得，邪气乃服。[/align]
[align=left] 暮世之病也，则不然，治不本四时，不知日月，不审逆从，病形已成，乃欲微针其外，汤液治其内，粗工兇兇，以为可攻，故病未已，新病复起。[/align]
[align=left] 帝曰：愿闻要道。岐伯曰：治之要极，无夫色脉，用之不惑，治之大则。逆从到行，标本不得，亡神失国。去故就新，乃得真人。[/align]
[align=left] 帝曰：余闻其要于夫子矣，夫子言不离色脉，此余之所知也。岐伯曰：治之极于一。帝曰：何谓一？岐伯曰：一者因得之。帝曰：奈何？岐伯曰：闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意，得神者昌，失神者亡。帝曰：善。[/align]
汤液醪醴论——《黄帝内经·素问》第十四篇
[align=left] 黄帝问曰：为五谷汤液及醪醴奈何？岐伯对曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者坚。帝曰：何以然？岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完：伐取得时，故能至坚也。[/align][align=left] 帝曰：上古圣人作汤液醪醴，为而不用何也？岐伯曰：自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳！夫上古作汤液，故为而弗服也。[/align]
[align=left] 中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。[/align]
[align=left] 帝曰：今之世不必已何也。岐伯曰：当今之世，必齐毒药攻其中，镵石针艾治其外也。[/align]
[align=left] 帝曰：形弊血尽而功不应者何？岐伯曰：神不使也。帝曰：何谓神不使？岐伯曰：针石道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。今精坏神去，营卫不可复收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，营泣卫除，故神去之而病不愈也。[/align]
[align=left] 帝曰：夫病之始生也，极微极精，必先入结于皮肤。今良工皆称曰病成，名曰逆，则针石不能治，良药不能及也。今良工皆得其法，守其数，亲戚兄弟远近音声日闻于耳，五色日见于目，而病不愈者，亦何暇不早乎？[/align]
[align=left] 岐伯曰：病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。[/align]
[align=left] 帝曰：其有不从毫毛而生，五脏阳以竭也，津液充郭，其魄独居，孤精于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内而形施于外，治之奈何？[/align]
[align=left] 岐伯曰：平治于权衡，去宛陈莝，微动四极，温衣缪剌其处，以复其形。开鬼门，洁净府，精以时服；五阳已布，疏涤五脏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。帝曰：善。[/align]
玉版论要——《黄帝内经·素问》第十五篇
[align=left] 黄帝问曰：余闻揆度奇恒，所指不同，用之奈何？岐伯对曰：揆度者，度病之浅深也；奇恒者，言奇病也。请言道之至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一。[/align][align=left] 神转不回，回则不转，乃失其机。至数之要，迫近以微，着之玉版，命曰合玉机。[/align]
[align=left] 容色见上下左右，各在其要。其色见浅者，汤液主治，十日已。其见深者，必齐主治，二十一日已。其见大深者，醪酒主治，百日已。色夭面脱不治，百日尽已。[/align]
[align=left] 脉短气绝死，病温虚甚死。[/align]
[align=left] 色见上下左右，各在其要。上为逆，下为从；女子右为逆，左为从；男子左为逆，右为从。易，重阳死，重阴死。[/align]
[align=left] 阴阳反他，治在权衡相夺，奇恒事也，揆度事也。[/align]
[align=left] 搏脉痹躄，寒热之交。脉孤为消气，虚泄为夺血。孤为逆，虚为从。[/align]
[align=left] 行奇恒之法，以太阴始。行所不胜曰逆胜，逆则死。行所胜曰从，从则活。八风四时之胜，终而复始，逆行一过，不可复数，论要毕矣。[/align]
诊要经终论——《黄帝内经·素问》第十六篇
[align=left] 黄帝问曰：诊要何如？岐伯对曰：正月二月，天气始方，地气始发，人气在肝。[/align][align=left] 三月四月天气正方，地气定发，人气在脾。[/align]
[align=left] 五月六月天气盛，地气高，人气在头。[/align]
[align=left] 七月八月阴气始杀，人气在肺。[/align]
[align=left] 九月十月阴气始冰，地气始闭，人气在心。[/align]
[align=left] 十一月十二月冰复，地气合，人气在肾。[/align]
[align=left] 故春刺散俞，及与分理，血出而止。甚者传气，间者环也。[/align]
[align=left] 夏刺络俞，见血而止。尽气闭环，痛病必下。[/align]
[align=left] 秋刺皮肤循理，上下同法，神变而止。[/align]
[align=left] 冬刺俞窍于分理，甚者直下，间者散下。[/align]
[align=left] 春夏秋冬，各有所刺，法其所在。春刺夏分，脉乱气微，入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少气。[/align]
[align=left] 春刺秋分，筋挛逆气环为咳嗽，病不愈，令人时惊，又且哭。[/align]
[align=left] 春刺冬分，邪气着藏，令人胀，病不愈，又且欲言语。[/align]
[align=left] 夏刺春分，病不愈，令人解堕。[/align]
[align=left] 夏刺秋分，病不愈，令人心中欲无言，惕惕如人将捕之。[/align]
[align=left] 夏刺冬分，病不愈，令人少气，时欲怒。[/align]
[align=left] 秋刺春分，病不已，令人惕然，欲有所为，起而忘之。[/align]
[align=left] 秋刺夏分，病不已，令人益嗜卧，且又善梦。[/align]
[align=left] 秋刺冬分，病不已，令人洒洒时寒。[/align]
[align=left] 冬刺春分，病不已，令人欲卧不能眠，眠而有见。[/align]
[align=left] 冬刺夏分，病不愈，气上发为诸痹。[/align]
[align=left] 冬刺秋分，病不已，令人善渴。[/align]
[align=left] 凡刺胸腹者，必避五脏。中心者环死，中脾者五日死，中肾者七日死，中肺者五日死。中膈者，皆为伤中，其病虽愈，不过一岁必死。[/align]
[align=left] 刺避五脏者，知逆从也。所谓从者，膈与脾肾之处，不知者反之。刺胸腹者，必以布憿着之，乃从单布上刺，刺之不愈复刺。[/align]
[align=left] 刺针必肃，刺肿摇针，经刺勿摇，此刺之道也。[/align]
[align=left] 帝曰：愿闻十二经脉之终奈何？岐伯曰：太阳之脉，其终也戴眼，反折瘈瘲，其色白，绝汗乃出，出则死矣。[/align]
[align=left] 少阳终者，耳聋、百节皆纵，目寰绝系。绝系一日半死，其死也色先青，白乃死矣。[/align]
[align=left] 阳明终者，口目动作，善惊、妄言、色黄。其上下经盛，不仁则终矣。[/align]
[align=left] 少阴终者，面黑齿长而垢，腹胀闭，上下不通而终矣。[/align]
[align=left] 太阴终者，腹胀闭，不得息，善噫善呕，呕则逆，逆则面赤，不逆则上下不通，不通则面黑，皮毛焦而终矣。[/align]
[align=left] 厥阴终者，中热溢干，善溺、心烦、甚则舌卷，卵上缩而终矣。此十二经之所败也。[/align]
脉要精微论——《黄帝内经·素问》第十七篇
[align=left] 黄帝问曰：诊法何如？岐伯对曰：诊法常以平旦，阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛，络脉调匀，气血未乱，故乃可诊有过之脉。[/align][align=left] 切脉动静而视精明，察五色，观五脏有余不足，六腑强弱，形之盛衰，以此参伍，决死生之分。[/align]
[align=left] 夫脉者血之府也。长则气治，短则气病，数则烦心，大则病进。[/align]
[align=left] 上盛则气急、下盛则气胀、代则气衰、细则气少、涩则心痛。[/align]
[align=left] 浑浑革至如涌泉，病进而色弊；绵绵其去如弦绝死。[/align]
[align=left] 夫精明五色者，气之华也。赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鹅羽，不欲如盐；青欲如苍璧之泽，不欲如蓝；黄欲如罗裹雄黄，不欲如黄土；黑欲如重漆色，不欲如地苍。五色精微象见矣，其寿不久也。[/align]
[align=left] 夫精明者，所以视万物别白黑，审短长，以长为短，以白为黑。如是则精衰矣。[/align]
[align=left] 五脏者中之守也。中盛脏满气盛伤恐者，声如从室中言，是中气之湿也。言而微，终日乃复言者，此夺气也。衣被不敛，言语善恶，不避亲疏者，此神明之乱也。仓廪不藏者，是门户不要也，水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。[/align]
[align=left] 夫五脏者身之强也。头者精明之府，头倾视深精神将夺矣。背者胸中之府，背曲肩随，府将坏矣。腰者肾之府，转摇不能，肾将惫矣。膝者筋之府，屈伸不能，行则偻附，筋将惫矣。骨者髓之府，不能久立，行则振掉，骨将惫矣。得强则生，失强则死。[/align]
[align=left] 岐伯曰：反四时者，有余为精，不足为消。应太过不足为精，应不足有余为消。阴阳不相应，病名曰关格。[/align]
[align=left] 帝曰：脉其四时动奈何？知病之所在奈何？知病之所变奈何？知病乍在内奈何？知病乍在外奈何？请问此五者，可得闻乎。[/align]
[align=left] 岐伯曰：请言其与天运转大也。万物之外，六合之内，天地之变，阴阳之应，彼春之暖，为夏之暑，彼秋之忿，为冬之怒，四变之动脉与之上下，以春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权。[/align]
[align=left] 是故冬至四十五日阳气微上，阴气微下；夏至四十五日阴气微上阳气微下，阴阳有时，与脉为期，期而相失，知脉所分。分之有期，故知死时。微妙在脉，不可不察，察之有纪，从阴阳始，始之有经，从五行生，生之有度，四时为宜。补泻勿失，与天地如一，得一之情，以知死生。[/align]
[align=left] 是故声合五音，色合五行，脉合阴阳。[/align]
[align=left] 是知阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼。[/align]
[align=left] 阴阳俱盛，则梦相杀毁伤。[/align]
[align=left] 上盛则梦飞，下盛则梦堕，甚饱则梦予，甚饥则梦取；肝气盛则梦怒，肺气盛则梦哭。[/align]
[align=left] 短虫多则梦聚众，长虫多则梦相击毁伤。[/align]
[align=left] 是故持脉有道，虚静为保。春日浮，如鱼之游在波；夏日在肤，泛泛乎万物有余；秋日下肤，蛰虫将去；冬日在骨，蛰虫周密，君子居室。故曰：知内者按而纪之，知外者终而始之，此六者持脉之大法。[/align]
[align=left] 心脉搏坚而长，当病舌卷不能言；其软而散者，当消环自己。[/align]
[align=left] 肺脉搏坚而长，当病唾血；其软而散者，当病灌汗，至今不复散发也。[/align]
[align=left] 肝脉搏坚而长，色不青，当病坠若搏，因血在胁下，令人喘逆；其软而散色泽者，当病溢饮，溢饮者，渴暴多饮，而易入肌皮肠胃之外也。[/align]
[align=left] 胃脉搏坚而长，其色赤，当病折髀，其耎而散者，当病食痹。[/align]
[align=left] 脾脉搏坚而长，其色黄，当病少气；其耎而散色不泽者，当病足骨(骨行)肿，若水状也。[/align]
[align=left] 肾脉搏坚而长，其色黄而赤者，当病折腰；其软而散者，当病少血至今不复也。[/align]
[align=left] 帝曰：诊得心脉而急，此为何病，病形何如？岐伯曰：病名心疝，少腹当有形也。帝曰：何以言之？岐伯曰：心为牡脏，小肠为之使，故曰少腹当有形也。[/align]
[align=left] 帝曰：诊得胃脉，病形何如？岐伯曰：胃脉实则胀，虚则泄。[/align]
[align=left] 帝曰：病成而变何谓？岐伯曰：风成为寒热，瘅成为消中，厥成为巅疾，久风为飧泄，脉风成为疠。病之变化，不可胜数。[/align]
[align=left] 帝曰：诸痈肿筋挛骨痛，此皆安生？岐伯曰：此寒气之肿，八风之变也。帝曰：治之奈何？岐伯曰：比四时之病，以其胜治之愈也。[/align]
[align=left] 帝曰：有故病五脏发动，因伤脉色，各何以知其久暴至之病乎？岐伯曰：悉乎哉问也，征其脉小色不夺者，新病也；征其脉不夺其色夺者，此久病也；征其脉与五色俱夺者此久病也；征其脉与五色俱不夺者新病也。肝与肾脉并至，其色苍赤，当病毁伤不见血，已见血湿若中水也。[/align]
[align=left] 尺内两旁则季胁也，尺外以候肾，尺里以候腹中。附上左外以候肝，内以候鬲，右外以候胃，内以候脾。上附上右外以候肺，内以候胸中，左外以候心，内以候膻中。前以候前，后以候后。上竟上者，胸喉中事也。下竟下者，少腹腰股膝胫足中事也。[/align]
[align=left] 粗大者，阴不足阳有余，为热中也。来疾去徐，上实下虚，为厥巅疾。来徐去疾，上虚下实，为恶风也。故中恶风者，阳气受也。[/align]
[align=left] 有脉俱沉细数者，少阴厥也；沉细数散者，寒热也；浮而散者为朐仆。诸浮不躁者，皆在阳，则为热；其有躁者在手，诸细而沉者，皆在阴，则为骨痛；其有静者在足。数动一代者，病在阳之脉也。泄及便脓血。[/align]
[align=left] 诸过者切之，涩者阳气有余也，滑者阴气有余也；阳气有余为身热无汗，阴气有余为多汗身寒，阴阳有余则无汗而寒。[/align]
[align=left] 推而外之，内而不外，有心腹积也。推而内之，外而不内，身有热也。推而上之，上而不下，腰足清也。推而下之，下而不上，头项痛也。按之至骨，脉气少者，腰脊痛而身有痹也。[/align]
平人气象论——《黄帝内经·素问》第十八篇
[align=left] 黄帝问曰：平人何如？[/align][align=left] 岐伯对曰：人一呼脉再动，一吸脉亦再动，呼吸定息，脉五动，闰以太息，命日平人。平人者不病也。[/align]
[align=left] 常以不病调病人，医不病，故为病人平息以调之为法。[/align]
[align=left] 人一呼脉一动，一吸脉一动，日少气。[/align]
[align=left] 人一呼脉三动，一吸脉三动而躁，尺热曰病温，尺不热脉滑曰病风，脉涩曰痹。[/align]
[align=left] 人一呼脉四动以上曰死，脉绝不至曰死，乍疏乍数曰死。[/align]
[align=left] 平人之常气禀于胃，胃者平人之常气也，人无胃气曰逆，逆者死。[/align]
[align=left] 春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，但弦无胃曰死。胃而有毛曰秋病，毛甚曰今病。脏真散于肝，肝脏筋膜之气也。[/align]
[align=left] 长夏胃微软弱曰平，弱多胃少曰脾病，但代无胃曰死，软弱有石曰冬病，弱甚曰今病。脏真濡于脾，脾藏肌肉之气也。[/align]
[align=left] 夏胃微钩曰平，钩多胃少曰心病，但钩旡胃曰死，胃而有石曰冬病，石甚曰今病。脏真通于心，心藏血脉之气也。[/align]
[align=left] 秋胃微毛曰平，毛多胃少曰肺病，但毛无胃曰死，毛而有弦曰春病，弦甚曰今病。脏真高于肺，以行营卫阴阳也。[/align]
[align=left] 冬胃微石曰平，石多胃少曰肾病，但石无胃曰死，石而有钩曰夏病，钩甚曰今病。脏真下于肾，肾藏骨髓之气也。[/align]
[align=left] 胃之大络。名曰虚里，贯鬲络肺，出于左乳下，其动应衣，脉宗气也。[/align]
[align=left] 盛喘数绝者，则在病中，结而横有积矣。绝不至曰死，乳之下其动应衣，宗气泄也。[/align]
[align=left] 欲知寸口太过与不及，寸口之脉中手短者，曰头痛；寸口脉中手长者，曰足胫痛；寸口脉中手促上击者，曰肩脊痛；寸口脉沉而坚者，曰病在中；寸口脉浮而盛者，曰病在外；寸口脉沉而弱，曰寒热及疝瘕少腹痛；寸口脉沉而横，曰胁下有积，腹中有横积痛：寸口脉沉而涩，曰寒热。[/align]
[align=left] 脉盛滑坚者，曰病在外；脉小实而坚者，病在内。[/align]
[align=left] 脉小弱以涩，谓之久病；脉滑浮而疾者，谓之新病。[/align]
[align=left] 脉急者，曰疝瘕少腹痛。脉滑曰风，脉涩曰痹，缓而滑曰热中，盛而坚曰胀。[/align]
[align=left] 脉从阴阳，病易已；脉逆阴阳，病难已；脉得四时之顺，曰病无他；脉反四时及不间脏曰难已。[/align]
[align=left] 臂多青脉曰脱血，尺脉缓涩，谓之解(亻亦)，安卧脉盛谓之脱血，尺涩脉滑谓之多汗，尺寒脉细谓之后泄，脉尺粗常热者谓之热中。[/align]
[align=left] 肝见庚辛死，心见壬癸死，脾见甲乙死，肺见丙丁死，肾见戊己死。是为真脏见，皆死。[/align]
[align=left] 颈脉动喘疾咳曰水，目裹微肿如卧蚕起之状曰水。[/align]
[align=left] 溺黄赤安卧者，黄疸。已食如饥者，胃疸。[/align]
[align=left] 面肿曰风。足胫肿曰水。目黄者曰黄疸。[/align]
[align=left] 妇人手少阴脉动甚者，妊子也。[/align]
[align=left] 脉有逆从四时，未有脏形。春夏而脉瘦，秋冬而脉浮大，命曰逆四时也。[/align]
[align=left] 风热而脉静，泄而脱血脉实，病在中脉虚，病在外脉坚涩者，皆难治，命曰反四时也。[/align]
[align=left] 人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死。所谓无胃气者，但得真脏脉不得胃气也。所谓脉不得胃气者，肝不弦，肾不石也。[/align]
[align=left] 太阳脉至，洪大以长；少阳脉至，乍数乍疏，乍短乍长；阳明脉至，浮大而短。[/align]
[align=left] 夫平心脉来，累累如连珠，如循琅玕，曰心平。夏以胃气为本。病心脉来，喘喘连属，其中微曲曰心病。死心脉来，前曲后居，如操带钩曰心死。[/align]
[align=left] 平肺脉来，厌厌聂聂，如落榆荚，曰肺平。秋以胃气为本。病肺脉来，不上不下，如循鸡羽，曰肺病。死肺脉来，如物之浮，如风吹毛，曰肺死。[/align]
[align=left] 平肝脉来，软弱招招，如揭长竿末梢曰肝平。春以胃气为本。病肝脉来，盈实而滑，如循长竿，曰肝病。死肝脉来，急益劲如新张弓弦，曰肝死。[/align]
[align=left] 平脾脉来，和柔相离，如鸡践地，曰脾平。长夏以胃气为本。病脾病来，实而盈数，如鸡举足，曰脾病。死脾脉来，锐坚如鸟之喙，如鸟之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死。[/align]
[align=left] 平肾脉来，喘喘累累如钩，按之而坚，曰肾平。冬以胃气为本。病肾脉来，如引葛，按之益坚，曰肾病。死肾脉来，发如夺索，辟辟如弹石，曰肾死。[/align]