燃灯智之光QQ群陈师与成员对话集录
[size=3][color=#000000][font=宋体]显密关系：密有三密，手印、身姿为身密，念颂为语密，观想为意密。首先我先介绍下，虽我的根本上师是密宗，但禅宗上我有老师蔡惠明大居士，净土宗老师我有郑颂英大居士，他宗也多所请益。学法可认准一门但不能排斥他宗，如我师说：显密二宗如手心和手背，手心是手，手背也是手，你能只说手心是，而手背不是吗[/font][font=Times New Roman]! [/font][font=宋体]谁的手只有手心呢[/font][font=Times New Roman]? [/font][font=宋体]那么显密的区别在哪里呢？显密是有区别的，但不能以有区别就看为异类。其实如净土和禅宗就有不同，并不只是显密有别。但是这个别[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]是同中别，所谓同就是都是佛法，都在促进你成佛，这个大问题不会错。不同的是教诲方法不同，如小学中有数学有语文，你不能说只上数学课，那样你的说话能力就差，但你不上数学课也有欠缺。密宗修学需要上师的灌顶和加持，但是要知道并不是你一学西藏的法就是密，也不是藏人都会密，密法是讲先显后密的。这个显是指教理，密是指教证。如同你没有看说明书就去使用火枪，那打到的不是别人可能是你自己！不论显密二宗都应先学理后修事。汉地华严宗也讲理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍四无碍之次第，我用金刚经讲心经但你不能说金刚经出自心经呀。如中观的空有在众人眼中是对立法，但在证悟成就者眼中是统一体，显密关系亦如是。[/font][/color][/size][font=宋体][size=3][color=#000000]灌顶作用：密法的灌顶有不共之处，不是简单的事，它里边包含许多程序，包括加持作用，但不只是加持，他当中包括授权，就是授权你修哪部法，传讲此部法心要等等，不是只加持一下而已。有的人说灌顶就是用水洗洗头，这不无知吗！受过灌顶的都知道，其中包含忏悔、供养、归依、发菩提心、持咒、加持、授权（修某部法）、发法物及讲法之要义等等，所以不是那么简便的！[/color][/size][/font]
[size=3][color=#000000][font=宋体]派别区分：密宗分有很多派，如同汉地有禅、净土、华严，密也分两大类——唐密和藏密。唐密是由印度传入汉地的，汉朝时就已有一些散经传入，但正式传入是我国的唐时，所以称唐密，明朝时逐渐没落。但在这之前日本和新罗[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]也就是今朝鲜[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]都有人来随学，日本有两位大师得传宗，一位是空海法师，他在东本寺建道场，故称东密，一位是最澄法师，他杂以天台宗修密，称台密。传到朝鲜的称总持宗，现这三宗均有传法。东密、台密、总持宗都归属唐密，是唐密支派，如我的老师之一就有唐密的上师。从印度传到西藏的称藏密，就这两大派为主脉。而藏密中又分几派。唐密因为当时没有把无上密部的经译到汉地，就从汉地失传了，而西藏有完备的四部密法。藏密中有四大派，一是宁玛派，宁玛是藏语，汉语为古旧之意，大家俗称红教，这是因他们都带红帽。后来有阿底峡之噶当派，噶当也是藏语，噶为佛，当为传承，就是把佛的一切视为传承，不偏显也不特重密。后来又有萨加派，萨迦译即建在白土地上之寺，因其派祖师最初寻建寺之基时，遍寻各地，在一处风化石[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]石灰石[/font][font=Times New Roman]) [/font][font=宋体]那里发现很好就建寺，故名萨迦，人又称花教，其派寺庙于院墙上都涂有三种色彩代表文殊、观音、和金刚手，因这种寺很花就称花教。后来有玛尔巴去印度学法，回西藏建立噶举派，人称白教。最后宗喀巴大师建立格鲁派，因他发起戴黄帽人称黄教，格鲁派中的格鲁是严持戒律之意，因当时有些其它派的人不严持戒，宗喀巴大师就为了与之区别[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]改戴黄帽，称黄教，因黄帽古代有一大德戴过，他去世时说将来有重戒律者戴此帽，故宗大师引用之。被佛教收伏了的原始宗教即本教，人称黑教，因其派多黑巫术故。噶当派因其派不图政权，每代大师均佛菩萨住持，故称圣教。[/font][/color][/size]
好时光不能留给梦
财、色、名、食、睡五盖不除则阻修正法，贪财则不生出离心，贪色更是轮回根，名是绑人之绳索。如睡眠够养身即可，有人早晨已醒可不愿起来，其实只要你一醒就说明你的身体已调整好，它才会让你醒，可是你再一睡那就属昏沉了，你们可体验。再一睡，醒后十分乏力，这叫“回龙”，就是把活力压下去了，如小草它一长出苗头来，你压它下去它长得必歪。一日之计在于晨，密宗有梦观成就法就是讲这些的。有空给你们讲梦观法，怎么解梦，怎么睡、何姿势、怎么改梦等等，生死大中阴，睡梦小中阴也。睡姿如侧龙、卧虎、仰摊尸，如先睡心再睡眼等等。《从智者大师谈怎样做一个智者》（一）
智者大师，法名智顗，为佛教天台宗汉地实践者，也可以说是天台宗创派者。你们可能不知，我来杭州前曾于天台居住一段，那时携助一个寺发展，曾三上天台山。在大师住过之道场曾深有感应。我先谈大师几件事你们就知他的能力了，要知道万事皆有因缘，那时我结下了缘，结果现在有了，我被天台山佛学院的火中红莲法师，也就是本悟法师，特聘为天台山佛教网之总管理。他还接受我邀请来我坛办一专版。一切皆有因缘，天下没有无缘无故的事。那么智顗大师有什么德行呢？你们可知道，关羽成为佛教护法就与大师有关呢！你们都知关羽是财神，其实那没佛教依据，而他是护法，这是有依据的。当年他被人害死，千载之下，犹怨天尤人！一次智者大师正在打坐，他呼冤。大师说，你被人杀了就冤，那你过五关斩六将，一生死在你青龙偃月刀下那些冤魂不知有多少！他们又向谁去喊？我们大家也是这样，自己受不得一点委曲，别人受点委曲就笑人家看不开放不下，说这是前生业障。但是当自己发生一点事时就哭爹喊娘，叹天地之不公！关羽听了大师之教诲，言下有省，就问如何出苦？大师说当皈依佛法。于是关羽就皈依佛法，成了佛教护法。后人乱说将之比附财神，那是无根据的！这是大师之一大威德，度了关羽。那么他的智慧又怎样呢？我们来看一下，大家要知道，天台宗是因大师常居浙江天台山而得名。其实它又有一个名称“法华宗”。为何呢？因此派特重《法华经》，也就是《妙法莲华经》。有一次大师讲此经，单就这一个“妙”字就讲了九十天。一个字能讲九十天话不重复，心中如无似海之博学，怎能办得到！我一课讲一个小时你就烦了，你遇到大师一个字讲九十天，你岂不是得疯掉！世称“九旬说妙”就是指此。大师讲经，那是由自性中流露，不然何以一字能谈许久！如六祖云“何期自性本自具足”，空性中具足万法，万法即是空性，《心经》云色不异空，色即是空也！明日就是文殊菩萨圣诞了，文殊是大智，可你们知佛教是怎么称文殊之智的吗？佛教称文殊之智为“涌泉智”，智慧不是由外来的，就如涌泉，水是从内在涌上来的，不是从上面流下去的！师父们给我们讲法也是如此，只是敲打你的心灵达成共鸣，不是把智慧给你。（待续）《从智者大师谈怎样做一个智者》（二）
智者大师是隋朝时人，那时佛教的《楞严经》还没有传到中国来。但是大师听闻印度有这样一部经，这是因他悟出了一个道理，而向一位梵僧说（梵僧就是古印度僧人，因为古印度用梵语，故名），那僧人说，不是你悟如此，佛在《楞严经》里就是这样讲的呀！可是那时佛经翻译到我国的还不太多，尤其是《楞严经》，此经于古印度被称国宝，是不许人带到别国的！你看智者大师那样的智慧，亦无狂傲心，他听闻此经殊胜，就十分希望此经传到我国来。于是他搞了个拜经台，天天向着印度那方礼拜，祈求此经能传来我国。大家今日读经不知珍惜，但怎知可知每一经来之不易！正如去印度取经之义净法师说“马后桃花马前雪”，前路是多么难行呀，如我师公海公上师他们去西藏取经过雪山时都不敢停下一会，恐停下会被冻死。正如义净法师又云：“去者成百回者十”，去的有一百个人求法，回来的只有十来个呀！今日我们轻易看到的经书那是先贤用生命换来的！就这样大师拜呀拜，他不是只拜一天呀，是一直拜下去，如此一拜就是十八年！所以过去我听闻前辈们讲说此事时，还不禁为之心动流一些泪，也曾作过一赞，现久了记不好了，大概有这样两句“十八载拜《楞严经》，九旬说妙辩无敌”。这就是昨天讲的，他讲一个“妙”字就能说九十天呀！这样智慧的一个大师，他肯用十八年去拜求一部经，你说此经是不是很重要呢？现在我们有人轻易否定《楞严经》，说是我国伪造，他的“智慧”可真大呀！比智者大师的还大！如果是我国伪造，大师一拜十八载，那岂非愚哉！所以说你们要对佛经生信，不要听信他人谤佛之言论，如民国梁启超等人著什么《楞严百伪》，竟罗列一百条理由谤毁此经，真是用心良苦呀！所以我常说，不是他说是佛子就真的信佛！哪个骗子脑门上贴着标记呢？我们不但要看其服，听其言，还要观其行。后来到唐中宗初年，机缘成熟，此经拜一位僧人几经磨难带来了。他就是印度僧人般刺密谛，第一次他被发现了，后来他竟把身上的肉割开将经藏到肉里，待全长好后才带来我国！大师慈悲令人叹服！你们可能说，为何偏要带来我国呀？因为达摩大师之师说过：“东土有大乘气象”！我国现在是佛法最好的地方，人才辈出不乏龙象。大家都是得大乘佛教教化之众，当珍惜此缘呀！而印度随后佛法没落了，大概在我国宋朝时，当时法主是阿底峡尊者，是五百大班智达之首，号称“五百顶庄严”！他也被西藏几次迎请，当时去请的有近三十人，最后才回来两个，那就是后来著名的西藏大小译师，仁钦桑布和俄雷必喜绕。你们现知道古人求法不易，而今日轻薄之实为罪过！阿底峡也观见到印度佛法将没落，他就动身去西藏。当时他请问本尊绿度母，去西藏对佛法有利还是留在印度好？你们看，大德发心是利众的。不是我们发愿，一心自利！本尊说，如去西藏将减寿二十年，但对佛法有利，尤其是能利益一位大居士（就是后来噶当派大德仲敦巴）。尊者一听，毫不迟疑动身去藏地。噶当派的大师发愿如是：如我住世对佛法有利，请佛加持我住世。如我死去对佛法有利，请佛加持我死去。如我示现生病对佛法有利，请佛加持我生病。我亦如是发愿，此为“此为去我执之发心”！后来印度被回教军队打入，他们以圣战为名用刀开路传教。造成结果即现印度佛法反不如外道兴旺，大师们有远见也！他们不辞辛苦把经取来我国，不能在我们手中断掉！《从智者大师谈怎样做一个智者》（三）
当时我国之广州是对外口岸，一般印度来人多走此路。所以佛经的翻译也多用其语，如我们现称那摩在过去就称“南无”音，而有人不知，竟错念成了nanwu阿弥陀佛了，应念namo，这才是古音。般刺密谛大师他初来我国，也是到的广州。那时恰好被武则天所贬之宰相房融看到，他主管广州，也是佛教徒，就同大师一起译此经。因为房融过去是著名之宰相，文学甚好，故此经文词译得十分优美，这也竟被他们反此经者当成了证据，说此经文词太美不象出自印度，大家想有大文豪宰相帮助译语文词能不好吗！但是近些年又有人依此经对密法进行诽谤，此经真如佛所预言，是被诸魔所攻击之对象！佛曾指出，末法时期佛经逐渐被人失去信仰，首当其冲者，那就是《楞严经》。我们现在一看，佛真的伟大！他所预见丝毫不差，你看有许多人在对其进行的质疑就可知。那么又对不对呢？他们用《楞严经》批驳密法，我在这里指出不仅是不对的，而且是大错特错的！凡有此说者，只说明其不太懂佛法，绝不是他对！为何这样说呢？我给出理由你就觉得他们可笑了，理由就是此经在印度时本就属于密宗的！你现在用密宗的经否定密宗，说密宗不是佛法，那怎么能成立呢！你们不知此事，一是未曾深学，二来也是疏忽大意所致！请看经中：“亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒，亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严，汝当奉持”，这段已交代清楚此法属密部。大家知道咒属密法，“亦名灌顶章句”，此句在古代一位显宗大师讲解中如是说：“印土密部有五：东方阿閦佛，名金刚部。南方宝生佛，名灌顶部。西方弥陀佛，名莲华部。北方成就佛，名羯磨部”。此中已明灌顶部属密宗南方宝生佛，这样就与密法之说也相合了，显密只会互证其合，怎么会互证有违呢！后来有人细查印度记载，才知此经原来是由印度那烂陀大道场经，由灌顶部中所录出，故有“亦名灌顶章句”之语。今有人持此无上密来谤毁无上密，不仅令人可笑，亦可怜也！因其谤法之罪必下地狱。智者大师十八载礼拜之经岂会有错！密法之经，你用来谤密，岂能无错乎！我们要学智者大师做一个智者，也就是一个不狂傲之人！而不要对佛祖亲讲之经指手划脚，品头论足！你没那个资格！密法与此经处处相合，我有很多例证，留待下回再讲。《从智者大师谈怎样做一个智者》（四）
一直以来，楞严咒于汉地被称为咒中之王，汉地有的人在夸耀此咒的同时却对其它的持咒法门说三道四。其实《楞严经》就出自密部，楞严咒就是密咒。当年我的老师郑颂英大居士，他也曾请问过能海上师，说此经真伪？能海上师说：“西藏有一个咒与此咒相同”，这就是“大白伞盖佛母咒”，楞严咒的全名叫“摩诃萨怛多般怛啰陀罗尼”，又称“摩诃萨怛多般怛啰无上神咒”。摩诃就是大之意，“萨怛多”也是梵语，译为白色，亦即清净、没有染污之义。“般怛啰”汉语是伞盖之意。所以说“摩诃萨怛多般怛啰”，这就是“大白伞盖”！我们汉地说楞严神咒避邪特灵，而西藏讲大白伞盖佛母咒，亦是三大回遮法门之一，为藏人常持之日课。什么是回遮法门？就是遮回！念此咒时佛母的大白伞就遮在你头上，你就有了保护伞！一切邪巫诅咒，一切凶神恶煞，都将被挡回去！此正是“发恶行者，回施彼身”。就好象金庸笔下《天龙八部》中，慕容家的“以彼之道，还施彼身”。所以楞严咒所具的功德大白伞盖佛母咒也有。显密就如同父母，虽有男女之区别，但都是生你之恩泽，怎可只要母而言父为异类呢！其实《楞严经》就是密法，那里边有许多隐密的要义，许多人看不出来，就以为与密法不同，如二十五圆通法门就是佛教《楞严经》中所说的二十五种能得“圆通”之道。那么此圆通法门为何是二十五而非其他数目呢，下回接讲。《从智者大师谈怎样做一个智者》（五）
《楞严经》有二十五圆通法门，这里边就有秘密，大家可不要小看了这些数字！它为何是二十五不是二十六或是二十四呢？这是因为此数是从五上开演出来的，五的最大倍数那就是二十五。为何从五上开演呢？大家要知道，数虽有十，五就是一个大数，数以五为中。古之圣贤远取诸物，近取诸身，看天上由金、木、水、火、土五星构成一个太阳系。看人身上，五个手指成一手，五官成一头，五脏成一体。而佛法上也不出于五，东方有阿閦佛，西方有阿弥陀佛，南方有宝生佛，北方有不空成就佛，中央有大日如来。所以佛亦分五部，楞严咒也就有了五个心要处！在密法中咒语有三种形式，一是长咒，就是特别长的咒语。二是短咒，就是比长咒少些字，但也不算短的。第三就是心咒，这种咒很短，是咒语的核心，所以才称心咒。此外还有一种叫“种子字”，就只有一个字，就是咒的种子。楞严咒也有五大心咒，分别相应密部五佛，也正因它具备了五佛之力，才能无往不胜，被称为汉地“咒中之王”！五大部分就是：（１）叱陀你（２）阿迦啰（３）蜜唎柱（４）般唎怛啰耶（５）儜揭唎。因为魔有五方，所以佛也有五方来对治，故楞严心咒为五会。那么五为中心，数之极为十，推五成十（双五之数），五的十倍数是五十，这就出来了另一个奥秘，那就是〈楞严经〉中，讲有五十种阴魔。你不知这些，怎么会破解开这个奥秘呢！还有密宗常讲的拙火定，其实就与〈楞严经〉中的二十五圆通法门之一种相应，不过在经中是称火头金刚。显密是不二的，已被众人接受的部分就是显，未被世人认知的部分就叫密。密不是神密，而是因你不应机才有密。所以禅宗六祖说“密在汝边”，密就在你身边，《易经》上也说“百姓日用而不知”。如同两个教授讨论天体物理学，一个幼儿园的小儿来听，他自然听不懂，还以为他们在搞玄虚。所以，对于不对机者，那就是密，对机者那就是显。对于不信佛者，一声佛号也足以让他觉得不可思议！以智者大师之智仍十八载拜经，求《楞严》来我国以利世人，我等愚昧无知，何能再置一词！只有深刻学习，再学习也！（本文完）虚云老和尚关于《首楞严经》的开示
◆《楞严》一经，由阿难发起，作我们的模范。经中着重说“淫”字，由这“淫”字，说出很多文章来。◆以我的愚见，最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了，所以熟读《楞严经》很有利益。
◆现在是末法时代，你到哪里访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心入佛知见，从此成就，不遭歧路！又全经前后所说，着重在一个“淫”字。说：“若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出；纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道！”看《楞严经》若不归宗﹝指“淫”字﹞，跑马看花，就不中用。要读到烂熟，就能以后文消化前文，以前文贯后文，前后照应，则全经义理，了然在目，依经做观，自得受用。古来行人，从此经悟道者很多。温州仙岩安禅师，因看“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃”，当时破句读云：“知见立，知即无明本；知见无见，斯即涅槃。”于此处有悟入。后人语师云：“破句读了也！”师云：“此是我悟处！”毕生读之不易，人称之曰“安楞严”。希望同参们，无论老少，常读楞严。此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难作同参！
◆《楞严经》说：“如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。”色界已无淫欲，还有色身。《楞严经》说：“是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界，但无粗色，非无细色。”《净名疏》云：“若不了义教，明无色界无色；若了义教，明无色界有色。”《涅槃》云：“无色界色，非声闻缘觉所知。”《楞严经》云：“是四空天，身心尽灭，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界！”三界轮回淫为本，六道往返爱为基，可见有淫就有生死，断淫就断生死了，三界六道，身量寿命，长短不同。非非想处天，寿长八万大劫，还是免不了轮回。三界无安，犹如火宅，我们打算出火宅，就要好好的修行。
◆《楞严经》中说凡说圣，说悟说魔，皆是阐明五阴非有，教我们照破五蕴皆空，最后知有涅槃，不恋三界，指出五阴魔邪，无一不是说五阴。色阴上，淫色是生死根本；杀、盗、淫、妄，是地狱根本。五阴照空，即脱生死，不复轮回。
◆方才有几位询问《楞严经》义旨，玆乘大众在此机缘，略说概要。此经原有百卷，而此土所译，只有十卷。初四卷示见道，第五第六卷示修行，第八第九卷渐次证果，最后并说阴魔妄想。
◆阿难尊者为众生示现询问，而佛首明诸法所生，惟心所现。因阿难尊者见佛三十二相，如紫金光聚，心生爱乐。佛问其将何所见，阿难尊者白佛言：用我心目，由目观见如来胜相。佛问心目何在，阿难尊者白佛言：纵观如来，青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，只在我面，如是识心，实居身内。佛告心不在内、不在外、亦不在中间。若一切无著，亦无是处。
◆诸修行人，不能得成无上菩提，皆由不知二种根本。一者无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者；二者无始菩提涅槃原清净体，则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。应知诸法所生，惟心所现。一切因果世界微尘，因心成体。而一切众生不成菩萨，皆由客尘烦恼所误。
◆色声香味触法为色尘，眼耳鼻舌身意为六根，是为十二处。加眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识为十八界。另地水火风为四大，再加空大、见大、识大为七大，合为二十五数。由二十五位圣贤分别自陈宿因、入道途径。
◆至于六道轮回，淫为其本；三界流转，爱为之基。阿难尊者为众生示现，历劫修行，几难免摩登伽之难，所以示罪障之中，淫为首要。因淫损体，遂杀生补养。而盗妄等恶，亦随之而生。阿难见了如来三十二相，如紫金光聚，对摩登伽之女色而不爱乐。男子见了女子，或可观想自己亦作女子；女子见了男子，或可观想自己亦作男子，以杜妄想。自己终日思想，确可转移心境。
◆譬如我从前幼时在家垂辫发、衣俗衣，终日所触所想无非俗事。晚上作梦，无非姻亲眷属，种种俗事；后来出家所作所思，不出佛事。晚上作梦，亦不外念佛等等。
◆至葱蒜五辛，不可进食，未免助长欲念。所谓除其助因，修其正性，更加增进，自能渐次成就。更须自己勤奋，不可依赖家人。阿难尊者以王子佛弟，舍其富贵，出家从佛，希望佛一援手，即能超登果位。讵知仍须自己修悟，不能假借。
◆不过吾人如能发心勤修勿怠，则由十信、十住、十行、十回向以至十地，亦自得步步进益，以达等觉妙觉。而三界七趣，无非幻妄所现，原本不出一心。即一切佛之妙明觉性，亦不出一心。是以心佛众生，三无差别。香严童子可说即是我鼻，憍梵菩萨可说即是我舌。二十五位圣贤因地，虽有不同，修悟并无优劣。不过现在时机发心初学，似以第二十四之大势至菩萨，及第二十五之观世音菩萨，二种用功方法，或更相宜。
◆观世音菩萨于阿弥陀佛退位时，补佛位。而大势至菩萨则候观世音菩萨退位时，补佛位。大势至菩萨以念佛圆通，吾人学习应念阿弥陀佛，都摄六根，净念相继，得三摩地。因十方如来，怜念众生，如母忆子，子若逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若诸众生，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。
◆至于观世音菩萨，则从闻思修入三摩地，上合十方诸佛，同一慈力；下合六道众生，同一悲仰。若有男子，乐持五戒，则于彼前，现男子身，而为说法，令其成就。若有女子，五戒自居，则于彼前，现女子身，而为说法，令其成就。如是或现天人、或现声闻、缘觉，以至佛身。所谓三十二应，以及十四无畏，四不思议，经无量劫，度无量众生，众生无尽，悲愿无尽。诸位善体斯意可也。 顶礼本师释伽牟尼佛
顶礼大佛顶首楞严经 顶礼大佛顶首楞严经!
愿楞严经不灭!
六一问答录
[font=宋体][size=3][color=#000000]时逢六一，我等发心学佛之人也不敢怠慢。晚间群里诸位师兄就学佛的某些问题向陈师请教，获师亲解，均有收获。现整理出来，与诸位同修分享，盼共同精进，早证佛果。[/color][/size][/font][font=Times New Roman][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font]
[font=宋体][size=3][color=#000000]以下均采用问答形式，问者为诸位师兄（并非一人），答者为陈师。另有各位师兄谈各自见解，一概以问者道出。[/color][/size][/font]
[font=Times New Roman][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font]
[font=宋体][size=3][color=#000000]问：我们学佛之人，是要在世间努力拼搏一番事业呢？还是，全力用在成佛上？[/color][/size][/font]
[font=Times New Roman][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font]
[font=宋体][size=3][color=#000000]答：这个问题，不能成为问题。全力学佛，谁也做不到。和尚还要吃喝呢，也要有事做。在家，就有事。就是出家，也不能完全免俗，我们只是要做到心不染浊。如说完全抛弃世法，谁也做不到。所以，全力学佛一说不成立。[/color][/size][/font]
[font=Times New Roman][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font]
[font=宋体][size=3][color=#000000]问：学生是这么答的：五方佛中有不空成就佛，既作事业有是佛，呵呵。[/color][/size][/font]
[font=Times New Roman][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font]
[size=3][color=#000000][font=宋体]答：其实，这个问题，六祖答得好。早就于唐朝时说过了，[/font][font=Times New Roman]"[/font][font=宋体]佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”我们是大隐，大隐隐于市。而道家，是“仙”。人在山。我们是成佛不是仙，不必上山。[/font][/color][/size]
[font=Times New Roman][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font]
[size=3][color=#000000][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]问：我一直把学佛看作心境的修炼，这样对吗？[/font][/color][/size]
[font=Times New Roman][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font]
[size=3][color=#000000][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]答：对。佛者，超越之人格也。但是，说专心去经营，也不对。我强调过：“我们生活是因要学佛，不是为生活而学佛”。就好比你要走路，有一条狗咬住了你的衣服，你要摆脱它，才能走好路，走快路。生活是为了更好的学佛，不是为了生活而生活。[/font][/color][/size]
[font=Times New Roman][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font]
[size=3][color=#000000][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]问：学生现在的格言是：“观万物以自省之。”[/font][/color][/size]
[font=Times New Roman][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font]
[size=3][color=#000000][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]答：你的花花字太多。以字观人，你喜爱花俏。[/font][/color][/size]
[font=Times New Roman][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font]
[size=3][color=#000000][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]问：万物就是自心，知与被知。老师从你的字看你的人就是这个意思了。[/font][/color][/size]
[font=Times New Roman][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font]
[size=3][color=#000000][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]答：有其字必有其心，无其心必无其字。红红绿绿，正说明你不甘寂寞；大大小小，是说你心不平。[/font][/color][/size]
[font=Times New Roman][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font]
[size=3][color=#000000][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]问：恩，我也是通过外物来观心，好像不对。[/font][/color][/size]
[font=Times New Roman][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font]
[size=3][color=#000000][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]答：我讲过了，佛不是不要人事业，是要人选正业，八正道是正业。是要心去调物，不是造物调心呀。切不可头上安头。本来清静地，忽地风波起。只因心未平，已乱何再说。[/font][/color][/size]
[font=Times New Roman][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font]
[size=3][color=#000000][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]问：万物是心所显，心是万物之妙？可以这么说吗？[/font][/color][/size]
[font=Times New Roman][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font]
[size=3][color=#000000][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]答：我选蓝色字，正是沉着心。大海如此色，此境有谁知。[/font][/color][/size]
[font=Times New Roman][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font]
[size=3][color=#000000][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]问：老师：缘起性空，和佛性，自性的性是同一个吗？[/font][/color][/size]
[font=Times New Roman][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font]
[size=3][color=#000000][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]答：是一个。佛性就是觉性，觉性本空，自性也非实有。[/font][/color][/size]
[font=Times New Roman][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font]
[size=3][color=#000000][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]问：一切都是因缘？[/font][/color][/size]
[font=Times New Roman][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font]
[size=3][color=#000000][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]答：只要你转移心念，没别的。[/font][/color][/size]
[font=Times New Roman][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font]
[size=3][color=#000000][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]问：执空，执有分别指的是什么啊？[/font][/color][/size]
[font=Times New Roman][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font]
[size=3][color=#000000][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]答：执空指把灵活的空性（无常），弄得死教条了，成了顽空。执有是视当下为实，不认三世因果。[/font][/color][/size]
[font=Times New Roman][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font]
[size=3][color=#000000][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]问：执有能理解，但是执空，既然是空性，这个执不好理解。[/font][/color][/size]
[font=Times New Roman][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font]
[size=3][color=#000000][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]答：不是空性，执空是把空性（有缘起）当成了空无。[/font][/color][/size]
[font=Times New Roman][size=3][color=#000000] [/color][/size][/font]
[font=宋体][size=3][color=#000000]有些地方，为了连贯，略作修改。如有不妥之处，还望老师和当时在场的师兄指正。[/color][/size][/font]
为四无量心请问威德金刚师兄
缘起：问：今日有幸听到四无量心的发愿：“愿一切有情具乐及乐因，愿一切有情离苦及苦因，愿一切有情不离无苦乐，愿一切有情离亲疏爱憎”。
我对其涵义不是很明白，向大家请教：
1、第三句“愿一切有情不离无苦乐”，不离无苦乐是什么意思，什么是无苦乐呢？
2、佛家讲的苦是无常之苦，那乐也不是我们平常理解的乐吧，那又是什么乐呢？
3、最后一句愿一切有情离亲疏爱憎是要修得舍心吗?
4、上个问题成立的话，前面三句分别对应的慈、悲、喜心吗？怎么个说法呢？
答：不离无苦乐即是不离无苦之乐。愿一切有情具乐及乐因，这是慈无量；愿一切有情离苦及苦因，这是悲无量；愿一切有情不离无苦乐，这是喜无量；愿一切有情离亲疏爱憎”，这是舍无量。此即慈悲喜舍四无量。
问：为什么是不离无苦之乐阿？
答：世间之乐，是带苦之乐，乐中有苦，也就是福兮祸所依，如你拾到钱为乐，但他丢钱为苦。还有，他找来向你要回，你的乐就没了。世间的乐，一不真(有苦的因在里,如，有相聚之乐,就有分别之苦.此乐时正也已造下苦只因)。二不久。乐是短的，今日乐，明日苦；今时乐，他时苦；欢乐日少，忧愁苦多。所以佛法的乐，不是此乐，是大乐，是极乐，是离苦之乐(乐中无苦之因)。
问：喜怎么说
答：喜即法喜嘛，所谓法喜充满即此。见众生离苦得乐，住于平等舍，自心充满喜乐。
问：我们学习佛法，就是要观到无常，修得正果，也就是法喜了，是这样吗？
答:错，法喜不应在正果后。
问：慈悲心是感恩心吗
答：不是，拔苦与乐谓之慈悲，拔除众生苦，给与究竟乐。
问：我看到别人每次为了小事跟人计较，就觉得不值得，看到别人过的苦，就觉得同情。这是什么心啊
，我是说要修慈悲心，可以从这里入手吗？
答：同情心可以说是慈悲心的一个组成，觉得不值这种心态不属于慈悲心
问：我就觉得自己好像有些不屑的成分在里面，要怎么做啊？
答：你现在这样修慈悲心是不会有正确的证量的，欲修慈悲心当先观世间苦谛，然后思维确信因果不虚的法则。知苦断集，就是了知世间惟苦，而苦因即是集谛，也就是烦恼积集而形成惑障，这是众生堕入轮回苦痛的原因。知苦断集，慕灭修道，就是说既然苦因是集谛，那么断除烦恼这个根本就能解脱，此为灭谛，为了追求灭谛这个道果，应修持道谛。所以再了知苦谛后应发起出离世间出离三界的欲望心，有了这个出离心以后，才能谈得上以后的慈悲心。能真正理解六波罗密道（六度法门）才会如量发起菩提心，这个可以参看一下《菩提道灯论》和《菩提道次第略论》。
问：就是要先观因果，再发出离心，勤修佛法，然后才能谈到慈悲心？
答：自心真正了知世间苦，然后拔苦的心才真切。菩提心为因，悲为根本，方便为究竟，这是修学密法道次第所遵循的根本原则。
老师答众人杂问[新]
[size=2][color=black][font=宋体]生：老师，莲花和塔各象征什么呢？[/font][/color][color=black][font=Calibri] [/font][/color][color=black][font=宋体]师：莲花是佛教之花，代表出离心。佛塔代表心力，清净心。[/font][/color][color=black][/color]
[color=black][font=宋体]生：老师，怎样才能没有烦恼没有过失没有错误的活在这个世间？[/font][/color][color=black][font=Calibri] [/font][/color]
[color=black][font=宋体]师：全无过失你办不到，只有佛能。菩萨还有一品无明呢。[/font][/color][color=black][font=Calibri] [/font][/color]
[color=black][font=宋体]生：怎样才能做到清净心呢？[/font][/color][color=black][font=Calibri] [/font][/color]
[color=black][font=宋体]师：光明，就是在心清净后的放射。[/font][/color][color=black][/color]
[color=black][font=宋体]生：老师，喜欢光明是不是代表我内心有怯弱的一面，而我不自知呢？[/font][/color][color=black][/color]
[color=black][font=宋体]师：正是。喜爱此者，凡有二种。一者向往光明之人，大家的领路者；第二内心恐惧黑暗的人，要找光明来解除。你前者不大，后者占多。[/font][/color][color=black][font=Calibri] [/font][/color]
[color=black][font=宋体]生：人的自私无明，与生俱来，贪嗔痴无孔不入，怎样让自已的心永远保持清净呢？[/font][/color][color=black][font=Calibri] [/font][/color]
[color=black][font=宋体]师：有求皆苦，无欲乃刚，知足常乐。[/font][/color][color=black][font=Calibri] [/font][/color]
[color=black][font=宋体]生：当看到有病苦的人，就想为他她解除痛苦，然而做不到。[/font][/color][color=black][/color]
[color=black][font=宋体]师：做不到就做力所能及。[/font][/color][color=black][font=Calibri] [/font][/color]
[color=black][font=宋体]生：有人群的地方，就会有烦恼，让自己的不受外界的影响，不受的业力的牵引，也无法做到。[/font][/color][color=black][font=Calibri] [/font][/color]
[color=black][font=宋体]师：心不改，无人的地方鸟叫也会让你烦恼；心若净，人再多也其乐融融。[/font][/color][color=black][/color]
[color=black][font=宋体]生：老师，可以没有过失，没有烦恼的活好每一天吗？[/font][/color][color=black][font=Calibri] [/font][/color]
[color=black][font=宋体]师：佛能。[/font][/color][color=black][font=Calibri] [/font][/color]
[color=black][font=宋体]生：老师能做到清净心，就是佛了。[/font][/color][color=black][font=Calibri] [/font][/color]
[color=black][font=宋体]师：我心中无这些，只想着多做事。[/font][/color][color=black][font=Calibri] [/font][/color]
[color=black][font=宋体]生：老师每天做些什么事？[/font][/color][color=black][font=Calibri] [/font][/color]
[color=black][font=宋体]师：看经，读经，讲经。[/font][/color][color=black][font=Calibri] [/font][/color]
[color=black][font=宋体]生：看哪部经？[/font][/color][color=black][font=Calibri] [/font][/color]
[color=black][font=宋体]师：佛经都可看。[/font][/color][color=black][/color]
[color=black][font=宋体]生：我心有时太浮躁，老师可否能帮帮我？[/font][/color][color=black][font=Calibri] [/font][/color]
[color=black][font=宋体]师：有空修修定吧。[/font][/color][color=black][font=Calibri] [/font][/color]
[color=black][font=宋体]生：请老师开示。[/font][/color][color=black][/color]
[color=black][font=宋体]师：戒、定、慧，佛门称三无漏学。成佛是大觉，乃慧学上事。然，我师公说过，“无戒之定非正定，无定之慧非正慧”。欲得慧，先习定。欲得定，先守戒。而欲得戒体，先受皈依体。无皈依不是佛子，再怎么精进，亦是人天福报，不能成等正觉。所以，先皈依。[/font][/color][color=black][font=Calibri] [/font][/color]
[color=black][font=宋体]生：皈依，是不是要当尼姑呀？[/font][/color][color=black][/color]
[color=black][font=宋体]师：皈依就是一种入佛法之仪式，那我皈依，我是不是尼姑呀。尼姑这两个字是过去人污蔑佛教的，不要用了。他们说三姑六婆。比丘尼才是佛教正式称呼。男出家众称比丘，女出家众为比丘尼，男在家学法众称优婆塞，女在家学法众称优婆夷。、，学佛是四众同学。没说一皈依就是出家。[/font][/color][color=black][/color]
[color=black][font=宋体]生：受了三皈五戒，还是会犯错，怎么办呢？[/font][/color][color=black][font=Calibri] [/font][/color]
[color=black][font=宋体]师：不是受了就不犯，而是受后依要求去做，不能犯。不是一受，就以为不犯。[/font][/color][color=black][font=Calibri] [/font][/color]
[color=black][font=宋体]生：犯错时努力惭悔，可是不久，还是会犯错。不接触人群，就不会犯错，然而会觉悟吗？[/font][/color][color=black][/color]
[color=black][font=宋体]师：我这样说过吗？我一直说修心不是远离。深山的大石也不近人群，它也不觉悟。[/font][/color][color=black][font=Calibri] [/font][/color]
[color=black][font=宋体]生：请老师讲讲您的觉悟。[/font][/color][color=black][font=Calibri] [/font][/color]
[color=black][font=宋体]师：我没觉悟。菩萨有我相，即非菩萨。[/font][/color][color=black][font=Calibri] [/font][/color]
[color=black][font=宋体]生：那么觉悟与迷惑是一回事？[/font][/color][color=black][font=Calibri] [/font][/color]
[color=black][font=宋体]师：我也不迷惑，有些事我看得明白。我不知何为觉悟与迷惑。你们都是不多读佛经，只会念一句佛，关键时用不上力，我刚才说的都是出自金刚经。[/font][/color][color=black][font=Calibri] [/font][/color][color=black][font=宋体]菩萨无我人众生寿者四相。阿罗汉说自己是阿罗汉，就非阿罗汉。多读经，才能增智慧。办事会多方法。要你放下，你放下了。不过是把佛经放下了，执着没放；让你提起，你提起了。不过是把凡情提起了。凡情放下点，佛经提起点，修持多一点，成就近一点。[/font][/color][color=black][font=Calibri] [/font][/color]
[color=black][font=宋体]生：凡情放下点，就是不去思考人情世故吗？[/font][/color][color=black][font=Calibri] [/font][/color]
[color=black][font=宋体]师：是不该想的不去想。太阳如果每天想着怎么升起落下，它会累坏的。既使万斤铁，顿然放下，也不觉得重；既使一根毛，握手中千年，也会觉得累。[/font][/color][color=black][/color]
[color=black][font=宋体]生：什么都不去想，就对了吧？[/font][/color][color=black][/color]
[color=black][font=宋体]师：要想佛，你每天想了吗？不要想我。[/font][/color][color=black][font=Calibri] [/font][/color]
[color=black][font=宋体]生：天天想佛，想佛，佛无形无像。[/font][/color][color=black][font=Calibri] [/font][/color]
[color=black][font=宋体]师：无形无像的就是佛，佛如虚空，遍一切处。你只执弹头之利，还不觉自小吗？[/font][/color][color=black][font=Calibri] [/font][/color]
[color=black][font=宋体]生：有思想就有执著吧。思想不清，执著不明。[/font][/color][color=black][font=Calibri] [/font][/color]
[font=宋体][size=10.5pt]师：石头无思想，它也是愚痴。有思想不坏，要看想什么。想弘法利生，就好。[/size][/font][/size] 学习中，受益非浅 受教了！
一切法由心想成
[font=宋体][size=3][color=#000000]生：为什么我看密宗修行，有些地方感觉跟气功很像。[/color][/size][/font][font=宋体][size=3][color=#000000]师：气功才有几天，密法已流传多久了。还有，密法是成佛，气功是修身。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=3][color=#000000]生：恩，我看修行里面好多脉阿，气啊什么的。[/color][/size][/font]
[size=3][color=#000000][font=宋体]师：那是不同的，中医也讲气脉。他们不成佛。[/font][font=Calibri] [/font][/color][/size]
[size=3][color=#000000][font=宋体]生：老师，我们现在修法也是要用到气吗？[/font][font=Calibri] [/font][/color][/size]
[size=3][color=#000000][font=宋体]师：我们谈气，是把业劫气转化成智慧气，不是象气功执着气。[/font][font=Calibri] [/font][/color][/size]
[size=3][color=#000000][font=宋体]生：转化？[/font][font=Calibri] [/font][/color][/size]
[size=3][color=#000000][font=宋体]师：恩，你一动贪念，就有一种能量随生，这就是业劫气，带业的，早晚要遭劫。那么，你又一念智慧生起，如日升，阴云消，业劫气就转化成智慧气，明白了吗？[/font][font=Calibri] [/font][/color][/size]
[font=宋体][size=3][color=#000000]生：恩，就是我们的修炼主要是心里观到想到，不用太去想气脉什么的？[/color][/size][/font]
[size=3][color=#000000][font=宋体]师：对[/font][font=Calibri] [/font][font=宋体]重在心。心为主，气不过是作用。[/font][font=Calibri] [/font][/color][/size]
[font=宋体][size=3][color=#000000]生：恩，那我现在有点明白老师讲的作明佛母法了，开始还不知道怎么入手呢，重在心。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=3][color=#000000]师：一切法由心想成。[/color][/size][/font]
虚云老和尚讲"法"
[font=宋体][size=3][color=#000000]以下摘自《虚云老和尚说法》中一文，其中也谈到法与心的关系，与老师所讲相合，供各位同修参考[/color][/size][/font][font=宋体][size=3][color=#000000][/color][/size][/font]
[font=宋体][size=3][color=#000000]法者，即众生心。众生心与佛心本无二心，是心具足一切法。即法即心，即心即法，如《起信论》云：“所言法者，即众生心，具足世间、出世间一切诸法。”所谓“世间法”者，即天、人、阿修罗、畜牲、恶鬼、地狱，一切有情无情，依正因果等法，又名六凡法界。“出世间法”者，即声闻、缘觉、菩萨、佛法是也，又名四圣法界。斯则四圣六凡，合名为十法界法也。此十法界法，不出一心之所造成，若随颠倒迷染之缘，则有六凡法界生；若不随颠倒悟净之缘，则有四圣法界生。由是观之，圣与之凡，唯心之垢净而现。六凡心垢故，则现六道善恶罪福等相。四圣心净故，则现威德自在，光明赫奕慈容德相。故经云：“菩萨清凉月，常游毕竟空。众生心垢净，菩提影现中。”是故苦乐由心，炎凉自我，自心作业，自身受报，唯圣与凡，但问自心可矣。凡愚昏暗，未了唯心自造之旨，妄起疑惑。若遇逆境，则怨天尤人；遇顺境，则骄矜自恃。或有终生作善而得恶报，作恶而得恶报，则谤无因果。哪知因果理微，如种果子，先熟先脱。假我今生虽作善业，反招恶报者，皆由过去恶业熟故。今生虽善，而过去恶业已熟，不得不先受恶报，以今生善业未熟故，不得现受善报。信此理者，必无疑惑。然无始障深，久在迷途，备受辛酸，脱苦无由，当如之何？《楞严经》云：“一切众生，生死相续，皆由不知常驻真心，性净明体，此想不真，故有轮转。”夫欲不受轮转者，当净诸妄想，妄想净，则轮回自熄。故迷心名为众生，觉心名为诸佛。佛与众生，一迷一悟而已。当知此灵明觉知之心，即天然佛性，人人本具，个个现成。凡夫虽具佛性，如矿中真金，为烦恼沙石之所包含，故大用不彰。如来历劫修行，已淘去惑业沙石，如出矿精金，其金一纯，更不重杂沙石，大用全彰，故称为出彰圆明，大觉世尊。[/color][/size][/font]
老师讲四谛之苦
[font=宋体][size=10.5pt]苦、集、灭、道是为四谛，佛法的基本就是四谛[/size][/font][size=10.5pt].[/size][font=宋体][size=10.5pt]八正道这些[/size][/font][size=10.5pt].[/size][font=宋体][size=10.5pt]无论大小乘，无论显密教，离此皆不对[/size][/font][size=10.5pt]! [/size][font=宋体][size=10.5pt]那么[/size][/font][size=10.5pt], [/size][font=宋体][size=10.5pt]我们就要知苦，断集，修灭，证道[/size][/font][size=10.5pt].[/size][font=宋体][size=10.5pt]何谓苦？佛教云人生八苦[/size][/font][size=10.5pt],[/size][font=宋体][size=10.5pt]即是[/size][/font][size=10.5pt]:[/size][font=宋体][size=10.5pt]生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。[/size][/font][font=宋体][size=10.5pt]生下来就是哭着来，自己哭者降生，别人哭着送走，一生就是一个苦（哭）。你看苦字，一脸苦相。两个眼睛是两竖，眉是一横，鼻子是一大竖，下面一个口，就是一个苦。生苦，出生之时苦，受母胎挤压再加入胎时，就把人消磁了，前生都不记得了。老苦，人有死，是先老。人一老，耳不灵，目不聪。脚最不好使，多少老人被抛弃不管呀。病苦，病就更接近死了，人谁不得病。死苦，更是大问题。因人人得死，可谁也不愿死。过去，有一个故事，说某人死了，他去了地狱，他不服。他要问阎王，为何不通知就抓他，如早得警告，会更珍爱生命。阎王说：“我派了三位使者，你应当见到的”。他更不信，说：“我未见，我冤”。阎王把三使者传来，那人一见，就哑口无言了！三使者是：生，老，病。你有生就有死，老了接近死，病了更易死。[/size][/font]
[font=宋体][size=10.5pt]谁没见过阎王的三使者呢？但谁警醒了呢？！这是四苦。爱别离苦，这个也很痛苦。我们喜爱的，有时却保不住，爱的就不愿分开，但许多却伤别离！人皆有情，可事实有时很残酷！！！其实，乐中就是苦因。如上次，大家来我处，朝则闻法，夜则同聊，有说有笑，可是，欢聚一堂。天下事合久必分，没有不散之宴席。散去时，我因事和司空，德林先走，铁夫的车还没到，他送我们，眼含热泪，随我十多年了，木头也捂热了，何况有情之学生！我拍拍其肩，只能说珍重！因为相聚那一刻，就注定有分离时，正因有相聚之乐，才产生分别之苦！爱别离，常教英豪泪满襟！怨憎会苦呢？则正与此想反。喜爱的不能见，而不喜爱的，有时却天天遇见。怨憎会苦，怨家，憎恨的人，却有相会时。如某人，于工作中有一同事，其二人极不合，是他眼中钉，肉中刺，可上天句捉弄人，他们偏偏在一起，天天见，天天怨。不是怨家不聚头。你欠人家的，凭什么不来讨债！求不得苦，就是所求不得。苦呀！你想当官，当不上，苦！你想发财，发不了，苦！你想找个美女，找不到，苦！苦从何来？有求皆苦！无欲乃刚！可众生偏要求，求这求那，弄得观音要千只手，千只眼，不然看不过来，帮不过来。我这老师只两手，两眼，就更帮不上你了！只好为你念《心经咒》。噶地，噶地，自度，自度，巴拉噶地，自度去彼岸！五阴炽盛苦，就是五蕴，色、受、想、行、识。你的所有想法，[/size][/font]
[font=宋体][size=10.5pt]所有作法，都会产生苦。[/size][/font]
老师讲四谛之集
[font=宋体][size=10.5pt]四谛的第二[/size][/font][size=10.5pt], [/size][font=宋体][size=10.5pt]就是集谛。什么是集谛呢？集就是积聚，谛就是道理。集谛就是讲的积聚的道理。前一个讲的是苦谛，那么苦是怎么来的呢？要想去掉苦，你就要知道它的来源，你不知对手在哪？你怎么对阵！苦不是天上掉下来的，也不是地下冒出来的，它是你自造出来的。许多人遇事哭爹喊娘，总怨老天不公！但是，你想没想过，老天为何要不公呢？观古今上下，天何曾奖恶罚善！人痛极则呼娘，穷极则呼天。实不知自造因果，而总将恶向外推，把善归为己作！佛指出，纵使百千劫，所做业不亡，因缘会遇时，果报还自受！你读书别人不长智慧，他人吃饭你不饱。是善是恶，一切自作自受。那么，人云：“我此生多行善，如何得恶报？”这就要知道佛教是讲三世因果的。佛指出：欲知过起因，今生受者是。欲知未来果，今生作者是。你现在所受的，并不一定就是你当下所作的，如我人滚雪球，你所见的是当下滚的，但它是由之前的为基。没有之前，何来现在。没有现在，何谈未来！滚雪球就是积聚，越滚越大。我们的业也是，五百生之前就作，前一生也作，你的业力太大了，如疾驰之车轮，你想立即停止，也是不可能的。所以，我们要当下求静，但你已妄动了千万年，现在怎么能一下静得了！！！善业恶业都在积累，在每一生适当的时刻显现。显现时，善的我们就称它为乐，恶的我们就叫它为苦！那为何我们苦多乐少呢？你可以检讨你的一天之念，你是利人的念多，还是自执的念多呢？《地藏经》上云：“南阎浮提人，起心动念，无不是罪，无不是业”。我们念念自利，出口即伤人，动手就是造业！贤如之孔子，也极喜美味。那么，业是怎么集的呢？为何没失去呢？我举一例，你昨天做了一个事，晚上睡眠后，第二日，是不是你还记得。所以，生死如睡梦，这一生也不会丢去前一生的。所谓，万般带不去，唯有业随身。纵使百千劫，所作业不亡。我们记事有大脑，业障也是有种子的，你说句话，有种子，动下手，有种子，起个念，有种子。这些种子合称阿赖耶识，佛于《解深密经》中指出：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”。[/size][/font][font=宋体][size=10.5pt]就是说，你动动念，就有种子，阿陀那识甚深细，阿赖耶识中种子太多了。[/size][/font][font=宋体][size=10.5pt]多到什么样呢？一切种子如瀑流。如同瀑布的细流一样。[/size][/font][font=宋体][size=10.5pt]你说瀑布有多少水珠呀！！但是，你不要想业是不可改变的。如果所作不可改，众生决定不成佛！业也是无自性的，也是无常无我为体。所以佛说，我于凡愚不开演，就是不喜爱和你们多讲这个。为何呢？恐彼分别执为我。怕你分别心又动了，以业为我，执有自性。那么，怎么改呢？也就是怎么离苦得乐？这就是第四道谛所讲的了。[/size][/font]老师讲四谛之灭
[size=2][color=black][font=宋体]师：四谛的第三谛[/font][/color][color=black][font=Calibri], [/font][/color][color=black][font=宋体]就是灭谛。何为灭呢？灭为除去之意。我们讲：“知苦断集，慕灭修道”。要知苦，才生出离心。那么，不要苦就不要让恶业集。这样就不再受恶报了。这就是“灭”法。有的人不知有灭法！以为做错无法改，那么就会破罐子破摔，一错再错下去。如果错无法改，岂非恶人永远是恶，凡夫终无法成佛了吗！所谓：“罪从心起将心忏，心若亡时罪亦空”。你造业是这颗心在主使，那么，把这个妄心一息，罪安何在耶？所以，佛讲此“灭”谛，就是给众生指一条出路。有了此灭谛，你就不用再绝望，[/font][/color][color=black][font=Calibri] [/font][/color][color=black][font=宋体]因为你有得度的可能。多大的业也能灭，多久的业也能灭。业不怕它久，千年暗室一灯明。业也不怕它大，一智能灭万年愚。有的人想，无始劫来，自己造业太多了，今生能灭吗？能。你想，一个屋子，它黑暗一年和十年，有什么区别。我只要燃起一灯，管你十年之暗，还是千年之暗，一下顿明。你说你愚笨，很笨很笨，也不怕。只要生起正智，管你很笨还是中笨，或是小笨，都立刻明了。有生就有灭，烦恼能生，它也绝对能灭！[/font][/color][color=black][font=Calibri] [/font][/color][color=black][font=宋体]只是何时灭，怎么灭，灭何程度的问题。没有了“灭”，佛讲的一切法就不能用，浪子也不会回头。但浪子能回头，修法也有人成就了，就说明能灭！所以，不要拿自己笨当不精进借口，不要拿自己业重当不学之理由。学吧，你能灭，修吧，你一定会灭！[/font][/color][color=black][/color][/size][color=black][font=Calibri][size=2]
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[size=2][color=black][font=宋体]生：不要苦就不要让恶业集，即灭恶业。可既是恶业，就有可能干扰他人，结恶果，这样就算浪子回头了，难道不会恶报么？[/font][/color][color=black][/color][/size]
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[size=2][color=black][font=宋体]师：浪子回头了，你就不再当他是大恶人。你对他的仇恨也就减轻。冤冤相报就会了。[/font][/color][color=black][/color][/size]
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[size=2][color=black][font=宋体]生：老师上次讲业也是无自性的，我们常说的有自性无自性，区别在哪里呢？[/font][/color][color=black][font=Calibri] [/font][/color][/size]
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[font=宋体][size=10.5pt][size=2]师：哪里有自性呀。说无自性，就是无我。只要是能变的东西，它就无我，就是无常。世间哪个不变？没有的。所以，万法无自性。那么，怎么灭呢？就要靠修。这就是佛说的“道谛”。[/size][/size][/font]