金刚瑜伽母有关典籍的序言及修持利益
[color=red][font=宋体]《那洛空行生起次第导引·金刚空行母众心明点》导论[/font][/color][color=red][/color][color=red][font=宋体] 敬礼上师不异母尊金刚瑜伽母[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 一、释 名[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 诸法假名安立，是故所谓「空行母」有二层涵义，就胜义而言，于一切诸佛法身虚空中，行大乐之智，即是空行；世俗而言，凡行于剎土，胜境虚空之天女，均为空行；怜悯众生而随持救护如母者，是母之义。[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 层次上复分外内密三种，如本法广轨中云：悦意胜母外相瑜伽母，蚌字内相金刚至尊母，心性空昭（[/font][/color][color=red][font=Times New Roman]1[/font][/color][color=red][font=宋体]）秘密空行母。[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 即说外相欢喜悦意佛母为外瑜伽空行母，瑜伽母心间有相之种子字蚌字为内金刚至尊空行母，心性本空昭然分明为秘密空行母。[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 空行母之修法一向为藏传佛教密宗行者修习三根本时之事业根本，以其能成办空乐事业之基础故，循此则方得进修圆满次第。是以四大教派莫不极为重视，如宁玛派之狮面空行、大乐佛母、金刚亥母，噶举派之金刚亥母、俱生母、红、白空行，萨嘉派之那洛空行、因渣空行、梅纪空行，格鲁派之那洛空行等等，均为趣修脉气明点时，可迅速获得加持之快捷方式。[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 其中尤以那洛空行最为特殊，因其同时为萨嘉（[/font][/color][color=red][font=Times New Roman]2[/font][/color][color=red][font=宋体]）、格鲁二派尊奉为空行修法之主，此二派实修之瑜伽士，未有不修习此尊，其重要殊胜可想而知。[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 二、传译[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 那洛空行一法，始于印度大成就者那洛巴尊者，其修胜乐金刚法时，现见胜乐金刚之明妃，得受传法，方弘人间，故此本尊名为「那洛空行」，在胜乐传承中许为「母尊」，密续之依据可征见于胜乐本续第四十八品中之经文。[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 据宗喀巴大师所著「总摄轮胜乐（金刚）略续广释·隐义遍显」一书中，阐述胜乐略续第四十八品之内容主要说修习金刚亥母等一切空行心咒能令修士获致善妙，能由诸瑜伽母成辨修行者一切所求之事，如是依据心咒及本尊念修近诵随契心意忆念，仅仅以念诵即能憾动地下、地中、地上三世间，并且不需凭借护摩火供等，唯凭随念即可入众瑜伽母之近诵次第，获得漫游于圣境近处之诸空行加持而渐证真实成就胜乐果位；是以广轨末段之「谒见空行妙颜愿文」中云：『嘿鲁嘎吉祥密续王中，金刚尊母近心咒胜要，所说诵即成就真实护！』之意趣所指。[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 那洛巴得此法后秘密单传予尼泊尔弟子庞亭巴，并未传予当时印度具富盛名十二班智达中婆罗门种姓出身之达麻那嘎室利、啰那啰吉大二位及著名西藏弟子玛尔巴，萨嘉初租贡噶宁波（庆喜藏）因此曾说：「金刚亥母之加持，玛巴洛札其无有」[/font][/color][color=red][font=Times New Roman]([/font][/color][color=red][font=宋体]或有一说为萨嘉班智达所说[/font][/color][color=red][font=Times New Roman])[/font][/color][color=red][font=宋体]；此金刚亥母即指那洛瑜伽母，至于此处何以称「金刚亥母」？盖表以空乐无二之金刚摧灭如豕亥愚痴闇冥之母，故代称金刚亥母，此与噶举派玛尔巴所傅下之胜乐金刚明妃为金刚亥母于示现外相上大相径庭，然此二者在法理上并非有优劣高下之差别，正如 敦珠法王在西藏古代佛教史中所云：「有等经典，且甚隐藏，即使最具福缘之一个弟子，亦极秘密以传授与之，譬如玛巴祖师，连那洛卡觉（空行）之名字，亦付阙如，而为庞亭巴（彭天巴）所有者」，（该书[/font][/color][color=red][font=Times New Roman]p[/font][/color][color=red][font=宋体]．[/font][/color][color=red][font=Times New Roman]340[/font][/color][color=red][font=宋体]）。故知成就上师善观弟子因缘而契机教授之方法及其恪守秘密之态度。[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 庞亭巴传谢惹泽[/font][/color][color=red][font=Times New Roman]([/font][/color][color=red][font=宋体]慧积[/font][/color][color=red][font=Times New Roman])[/font][/color][color=red][font=宋体]，谢惹泽传梅久译师洛觉札巴[/font][/color][color=red][font=Times New Roman]([/font][/color][color=red][font=宋体]慧称[/font][/color][color=red][font=Times New Roman])[/font][/color][color=red][font=宋体]後便传入西藏，梅久译师传萨钦贡噶宁波後，本法遂入萨嘉之门，列於法不出寺之十三金法之一，贡噶宁波学到本法时，同时亦学到那洛巴之数种法要即生起次第（[/font][/color][color=red][font=Times New Roman]3[/font][/color][color=red][font=宋体]）之那洛空行，圆满次第（[/font][/color][color=red][font=Times New Roman]4[/font][/color][color=red][font=宋体]）之中脉瑜伽、共通成就之药叉女成就法，道之支分大药摄粹及圆光占验，此可由印度萨嘉寺院已公开刊行之吉祥（[/font][/color][color=red][font=Times New Roman]5[/font][/color][color=red][font=宋体]）萨嘉派传规金刚瑜伽母那洛空行法集第一函中查知。如是此法在萨嘉派中次第相传至甘殊噶丹滇贞後再为格鲁派继承，依据萨嘉派及格鲁派之那洛空行母传承祈请文可得其代表谱系如後：[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 那洛空行母[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 那洛巴[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 庞亭巴昆仲[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 谢拉泽（慧积）[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 梅久译师（洛觉扎巴·慧称）[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 萨钦贡嘎宁波（庆喜藏）[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 索南则摩（福顶）[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 札巴坚参（称幢）[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 萨迦班智达（庆喜藏）[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 帕思巴[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 祥敦巴[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 那萨札普巴[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 却吉杰（喇嘛胆巴）[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 雅龙巴[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 嘉贡杰瓦[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 蒋杨南开[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 洛觉坚参[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 朶林巴[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 洛色旺波[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 钦泽旺秋[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 喇孙坚参[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 旺秋罗滇[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 嘎殊瓦[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 霞鲁瓦[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 钦罗杰[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 莫钦多杰羌[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 内萨瓦[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 洛色彭措[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 滇真津雷[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 甘殊瓦（萨迦传承迄今不绝）[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 达摩跋札[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 罗桑群佩[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 吉美旺波[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 帕彭咯巴[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 赤江·罗桑也协[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 林仁波切·图殿龙多南杰津雷[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 格西图殿嘉措[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 格鲁迄今不绝[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 此传承系以译者所得传承血脉而列，若上师不同，则所列祖师名讳亦将不同，不过近百年以来，格鲁派多以帕朋喀巴[/font][/color][color=red][font=Times New Roman]([/font][/color][color=red][font=宋体]大乐藏[/font][/color][color=red][font=Times New Roman])[/font][/color][color=red][font=宋体]为主要传承，因此帕朋喀巴以上传承祖师变动不大。格鲁派继萨嘉派後承嗣习得本法，曾依胜乐密续理论及显密共通大论而作部分口诀增补，因此与萨嘉派部分教授略有出入，然格鲁上师教授导引讲解时多有相互引证萨嘉、格鲁二者教法差异之处，故修学格鲁传规之瑜伽母完整教授者，仍有兼学了知萨嘉传规之传统。[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 本法於民国二十三年时即曾传入汉地，由诺姆启堪布道然巴[/font][/color][color=red][font=Times New Roman]([/font][/color][color=red][font=宋体]格西[/font][/color][color=red][font=Times New Roman])[/font][/color][color=red][font=宋体]罗布仓桑布传授，并译出广轨——圣尊金刚瑜伽那洛空行母之仪轨·不共大安乐近道如是寓、圣尊那洛空行母简略仪轨，其他已汉译有关法本则有卡雀佛母大法笔录。卡却仪轨、卡雀仪轨·即身去五里间净土之捷径分灯、金刚相应母二分笔录·往卡雀秘路心窍、那若卡觉母简略修持仪轨等等。[/font][/color][color=red][/color]
[color=red][font=宋体] 其後由於日寇侵犯、国事蜩螗，本法未及广传，匆匆暂止，近年在台湾有萨嘉堪布阿贝、鄂巴法王禄顶堪布、塔立仁波切、堪钦贡噶旺秋等及数位格鲁派上师多次传法讲授，遂渐有复苏之兆。[/font][/color][color=red][/color] 顶礼金刚空行母!
祈求加持迅猛精进! 三、作者
本集分二部分，一为仪轨，另为讲解本，仪轨分广、略二种，略轨是为顾及曾受灌顶而无暇实修者每日持诵不间保持三昧耶不失及现今忙碌无暇广修者而选用格鲁派诸师所用之法本，至於广轨即同前揭格西罗布仓桑布所曾传译之『圣尊金刚瑜伽那洛空行母之仪轨•不共大安乐近道如是寓』，然其旧译本所有诸子奉为私藏珍本，求之不得，故此处乃依藏文更番重译，译名『至尊金刚瑜伽母那洛空行不共成就法•大乐捷径』，原名作者有土观罗桑却吉尼玛(土观宗派史作者)及帕朋喀巴•德钦宁波二家，本仪轨依帕朋喀巴编著。
本轨与前译本最大不同处在本轨乃以详细解释仪轨文句之注释本为依据，相辅相成译出。务求句句均有详解来历，而非依文直译，又虽仪轨法本经题下有注『虽获本法灌顶及加持，然若未得二次第甚深讲授者请勿观阅』之句，而如今公开刊行之原因为本仪轨流传近百年，如今格鲁弟子修密者人手一册早经公开，如印度达兰沙拉公开刊行之(格鲁派)课诵集珍一书中第465—533页亦已完全公开刊行以利行者，故汉译本亦从之，此其一；又前格西罗布仓桑布传法时已有汉译本，因其旧本难觅，故此重译公开，此其�
四岁祝发於赤钦雅旺诺布前，赐法名为雅旺罗滇(语自在极坚)。
八岁受戒於大来喇嘛之亲教师荣增普觉罗桑慈诚蒋巴嘉措座前，戒名蒋巴滇真津雷嘉措(慈氏掌教海)。
十一岁入色拉寺麦巴札仓学习摄类学乃至五大论。
十八岁通过立宗辩难，得岭赛格西学位。
十九岁入上密院。
二十岁依普觉亲教师受近圆戒。
三十八岁从格西札哩多杰羌、普觉、达波蒋巴伦珠等大师广闻修学显密教法。
後大转法轮於哲蚌、色拉、甘丹等三大寺及卫藏、安多上下等地，於六十四岁(1941年)入寂，其留有著作十二函。
至於汉译时讲授者为格西图殿嘉措仁波切生於1925年青海果美地方，距宗喀巴大师出生之湟中甚近，三岁时由於生了一场大病，其母亲带他求访上师，上师授记他必须出家，否则疾病难愈，於是便於白马寺出家，并开始学习拼读、识字、背诵五大论本颂及礼忏课诵等经仪。
1937年，十三岁时，离开白马寺，转赴甘肃拉卜楞寺，进修十八年之显宗课程，除修习前述五大论及诸论典外，另修文法语文学，
1947年并更学汉历(汉地传入之天文历法)，及时轮历法星象，如时轮本续、摄续、法胤心要等密续论著多类。
1951年，通过般若(现观庄严论)之立宗辩难。
1952年，获颁捻蒋巴学位。
1954年，通过中观立宗辩难。
1955年，闭关修大威德(怖畏)金刚法。
1957年，离开拉卜楞寺，转赴西藏拉萨三大寺之哲蚌寺果芒仓札深造，并习戒经及俱舍诸学。
1959年，因中共入藏，随大来喇嘛避走印度。
1961年，闭关修大威德怖畏金刚十三尊，及马头明王法。
1963年，闭关修金刚瑜伽母法。
1966年，於印度北部三大寺之传召大会上，考取拉然巴格西(头等格西)学位。
1967年，闭阗修度母法。
1968年，三大寺中共同推选六大格西联合管理三大寺务，获选为哲蚌寺之代表，并负责教导学僧基础因明辩论。
1970年，三大寺由印度北方南迁，更同时教授新旧学僧达百余位。
1975年，进学曼陀罗坛城及佛塔造像尺度仪轨。
1976年，赴德拉东(萨嘉佛学院所在地)，督造佛塔并为黄教寺院加持胜住。同年闭关修密集金刚法。
1980年，经美国藏学专家杰飞•霍普金斯(JeffreyHopkins)指定恳求，在大来喇嘛同意允许下，由哲蚌寺委任至美国华盛顿主持『喇孙谢祝林』(三学讲修寺)至今。 四、内容
本论结构是散体、偈体互用，格鲁派著作多用藻饰，名相甚众，知名大师尤然，曹丕之典论论文中曾谓：『书论宜理，诗赋欲丽。』疏释文论本应以明畅易解述理清晰为要，然作者则兼备文理，於论中行文既解义理，更工词藻，描述行文时颇用拟态，此类文体在藏极雅，译汉则拙，尤其理解更难，本当以意译表达之，然则又恐戕害原义，故遇偈体(包括文中段落结赞)时随宜保留其原文直译或译成散体表达，或另依汉人习惯增作润文附之，供求质求文者监采，以令不谆。
本法集为仪轨及引导讲解本之合集，如此合璧完整法宝，汉译诸法本中尚未得见，虽有类似如怖畏金刚起分三身宝藏(新文丰出版)及证分三身梯(文六法汇)之怖畏金刚讲解生起圆满二次第之引导文，然却缺能实修配合之仪轨法本，实修应用上仍有不便，或有修士见此，难免见猎心喜，踊跃欲修，期能所有成就，在此须先叮嘱絮絮，未经具足性相上师灌顶、口传、教授者，修之不得成就，譬如榨沙不能出油，蒸沙焉能成饭，唯徒妄想而已，是以应先求灌顶、口传後依此而修方能得成就，以下即略述格鲁派所主张密法需从师求学之理：胜乐本续云：『咒士未曾见坛城，凡诸所欲瑜伽性，犹如挥拳击虚空，还似饮用阳焰水。』如颂所云，修行密宗瑜伽之瑜伽士若未曾面谒灌顶之坛城，领受灌顶，则於其所希冀之一切瑜伽真性成就，如击虚空无所著力，如饮阳焰之水影、虚幻不能解渴，故灌顶为入密乘门之分判或基石，极其重要，何以故?
如密宗道次第广论卷六云：『欲成闻修大密之器，要得清净灌顶，是故灌顶即是成就根本，若无灌顶，纵能无倒了达教义精进修习，终不能得殊胜悉地，非但有不得大悉地之失，纵得诸小悉地师资(师徒)亦俱堕那洛迦(地狱)』，由是可知得灌与否之重要，至於何为『灌顶』之功用?灌顶要义撷录(1940年顷格鲁派上师共觉多吉於怖畏金刚灌顶时讲授?)云：『能熟堪得地道(十地五道)与果德艺(度脱)之根，於所度者，净根器、注智情，於阿那耶识(含藏?)播种故，树立成就果之种习，洗身口意之障垢故、净。於闻思宣说续及行道得自在故、自在，相融续(正相合?)第七品云『能成器故谓瓶灌，注播能净故曰灌。』』
质言之，若欲获真正真实灌顶并非仅仅摩顶饮水，如观戏剧般而行，吉普巴(金刚铃)师之灌顶仪轨云：『金刚持宣说，灌顶坛为先』，凡欲求灌顶，首当入坛，所谓『坛』即坛城、坛场，旧译为『中围』，既入坛求灌，则须知坛城差别，灌顶要义撷录中列举七坛城云『近修至究竟(闭关诵念修行亲近本尊期达相应而真到量)阿阇黎为弟子授灌，必知依某中围、授灌中围之总义，其中有七：布绘中围、尘色中围、身中围、静虑中围、世俗菩提心中围、拔哈嘎(婆伽)中围、胜义菩提心中围，……於彼中围内依静虑中围授灌之理、上师得坚固三摩地、弟子得坚固信解之根利者，所需未能觅得等时、可传。』
随喜赞叹
此七种中围(坛城)，乃是配合四灌不同而建立，由其中近修至究竟阿阇黎之句，可知灌顶最重要在上师、弟子二者之性相(条件标准)，因此上师弟子相互观察尤需谨慎，万万不可轻率，事师五十颂：『彼师及弟子，当互审其器，若不先观察，同得越法罪』，金刚鬘续第二品云：『如摩莹观宝，炼冶而观金，如是十二年，应善观弟子，故应一切时，如是互观察，不尔生魔碍，招苦坏成就』，大手印明点续第二品云：『如锻炼观金，如智者观宝，如观安乐女，如是观弟子，故应俱策励，师资互观察，不尔便成过，终不得悉地』，宗喀巴大师释此中『十二年者，意谓不能速知，中经尔久可得了知，非定须尔久也』。由於师徒二人经如理如法之灌顶後，产生不可分割之三昧耶誓句，亲逾骨肉，依师可速证等觉，谤师可速堕泥犁，岂可等闲视之，所以未观察上师而骤依止，如饮毒汁，至於毒性强弱则视此师有无传承及修证，然既已服毒，乃悔之已晚：而未察弟子即摄受(此指赐加传承加持传付口诀之记名弟子，并非指为度生而随缘指点受教者)，如将自身系带於堕崖之弟子，以三昧耶连系故，弟子犯戒而堕，师亦受牵连，故真正具足性相上师择徒十分谨慎严格。
既说观察，则当知如何观察?依菩提道次第论科颂云：『调伏寂静断伏惑，德增有勇阿含富，觉真善说悲愿广、离退十德堪依止』，即有持戒、禅定，断伏烦恼之慧、戒定慧三德辗转增上，利他勇猛无畏、多闻、知真实法无我、善说法不颠倒、悲心六、不求利养、说法无厌倦：此是显教要求具足上师之十种性相功德之具德上师。
至於密乘中之列举可依止之上师，如一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经卷第二灌顶品第二云：『阿阇黎者、颜貌熙怡、端正圆满、有慈悲心清净心、信实无伪、降伏诸根、少贪少欲、具大辩才。复有深智、所言善软、亦复清爽、性不悭吝、好於布施、无妒无畏、远离我慢、常乐供养大阿阇黎及众贤圣，复能演说真如之法，常行真言之行，不称己美，恒赞他德，於诸悉地所作所修一切圆满，於诸弟子亦不嫌毁，又於弟子无所希望，以大悲心告於贤圣，令诸弟子依相应行，得入一切曼拏罗，复令弟子依於仪轨，因果相应而得解脱，又以真言印契真如之法传付弟子。』
灌顶要义撷录则云：『善得传承、清净受灌、灌顶继续不断，具足誓句与戒。别、灌顶时具足咒戒，应知内外双十真实，了知中围中灌顶之仪轨及轨则，彼复，外十真实为前三密所重(事行瑜伽)，内十真实为大密(无上瑜伽)所重，近修(近诵修成)前行者，佛赐许或得无拣之兆(得验相)。』
宗喀巴则依龙智论师之说：『佛说金刚乘，有二阿阇黎，一谓重持咒，二谓住净虑』。主张有住咒生起次第及住定圆满(次第)二种阿阇黎，其住咒(真言)生起次第之上师性相为：『住咒瑜伽师，乐缘天像修(承担缘想本尊)，由此得行相，当绘彩土坛，行者住密咒，具无二智行，以如幻之身，绘如幻坛城』：住定(特指无二智双运及幻身之静虑)圆满次第之上师如金刚鬘续第六十四品云：『善息灾等业，知咒瑜伽轨，此师可称赞(即具备前一阿阇黎性相)，行施住净戒，具最胜忍进，画夜勤修行，有意善工巧(即具六度)，具师长德聚，说名阿阇黎，内爱乐集密，外作声闻行，以如是教授，转教诸弟子，当知为大师。』 然而当弟子以此条件觅择上师时，若本身以我慢之心而求，终无是时弟子本身需先合於『具器弟子』之条件，方能获具德上师之青睐，否则具德上师不会等闲轻露证德，更不可能自违三昧耶，吐露秘密口诀，依金刚鬘续第五十四品云：『犹如狮子乳，不应注瓦器，如是大瑜伽，非器不应与，弟子刹那没，现後俱受损，非器施教授，师长坏成就。』
宗喀巴大师举学习无上瑜伽行者之条件及动机认为：『已修共道净治相续大乘种姓，是大乘中具足最胜种姓大堪能者，由大悲心发动意故，成就猛利欲乐急愿成佛，欲入无上瑜伽法门速疾成佛，必须无倒了知续义，善学二种次第及诸密行：为知续义故须听闻，为求听闻知已修行则须先受清净灌顶，如法护持三昧耶及律仪，以灌顶与三昧耶等为金刚乘之道基故。』
而所谓『具器』之条件为何?密宗道次第广论引金刚鬘续第六十四品云：具净信、恭敬师长、常修善行、无论谄诳、多闻圣教、成就乐度诸有情心等功德相』。
灌顶要义撷录云：『金刚弟子性相，依共道先修自根，于佛上师及法具无疑之坚固信心，希求受戒及学道之圆满意乐，二差别具足之补特伽罗，为金刚弟子性相』。
蕤（口＋四）耶经(藏译名为一切坛城总仪轨秘密续)，拣择弟子品第六云：『深信三宝．具律仪戒，深信大乘，应可摄受、身无过患、内怀诸德、无病族姓、具信大乘、坚持大愿、具足如是性相，甚可难得，是故但於三宝有敬信心、深乐大乘、复求福德，应当摄受如是弟子。』具德上师观察弟子从来不以财富、名声、地位。学位等世俗表相作为评判之据。
在弟子本身先具备应有之性相後，复谨慎选择上师，久时确认後才可依止，才能视师为佛，否则过患极大，需得师欢喜而摄受，方得闻真正不共口诀，师徒性相可详见汉译苏悉羯罗经之分别阿阇黎相品及分别持诵真言相品，菩提道次第广论之善知识品等。
如是师徒二人均具性相後，方依坛城作业仪轨而行灌顶。 灌顶之义已於前说，然详穷之，依灌顶要义撷录谓可分因道果三种灌顶：『初能熟因灌顶者(第一、能成熟之因位灌顶)：於弟子根(相续)涤三门(身口意)垢，修于起证(生起、圆满二次第)道得其自在，於成就果四身(化、报、法、体性)决能树立种习(种子习气)，瓶灌等四(瓶、密、慧、词)。第二能解脱道灌者，即起分(生起次第)证分(圆满次第)诸道，其义，起分道即能(成)熟证分道，依彼彼证分(各分位之所修)，断一一彼时所断者(断各分位之所断)，安立能成彼果，得其自在等之门：第三解脱果灌，既究竟无学双入(双运)乃於彼自根具足补特伽罗之一切障碍，何时亦不生之分际立说(即相续内一切时中悉不起障碍之分位阶段而安立此说)』。
是以，一般谓四层灌顶，泰半属因位施设或道位建立清净身口意三门，四门垢染，开许授权修习生圆二次第瑜伽法，及听闻修习密续教授口诀，获四金刚(身语意智慧)加持，留植四身种子，一切多侧重於『能成熟』部分，并非如某些无密续正论根据之臆造揣测著作书籍，附会名相，惑人神思。
时轮本续云：『无获灌顶而说续，修习甚深之真性，虽能善解其内义，终堕地狱不解脱』，是未获灌顶之过失。
此外所施灌顶须藉诸密续所说之真实仪轨而非私自臆造，否则危害极大。
善成续(汉译苏悉羯罗经)云：『於诸真言，不应擅意，乃至功德及诸法则而分别之』。
如是如理领受灌顶，相续中方能留植成就四金刚智之能力，亦即方具成就之因。
获得灌顶後，并非即能修证本尊，尚需得其法之口传及讲解，口传与讲解通常同时传授，然亦有於未及实修者仅传口传，不授讲解，其间作法并非一成不变。
修法讲解，一般称为『导引』，在藏文训词方面有由歪曲、不正、无知、迷妄中导向正途之义，有带领、导引之意味，至於导引之性质可分解释导引、经验导引、觉受导引、面授导引等：解释导引、即对於法本内容逐字逐句讲释其理，颇似训诂，为最详尽之解释，能掌握完整文义；经验导引、为教授法本仪轨内，如何观修，何句如何观想，属传承之观修方法：觉受 (经验)导引、为上师个人对於该法实修之不共口诀，如何观修更速生验之珍贵诀窍：面授导引、如瑜伽身姿、手印无法藉语言文字描述或不落文字之极秘密教授。一位真正贵修之瑜伽士当具足上述导引中，至少经验导引以上之教授，翻译者则应获得解释导引及经验导引以上之教授後，心生定见，无所怀疑犹豫方能立修速验，所得讲解愈不完整，成就愈迟。 本书在此属解释及经验导引二者兼容，但无觉受及面授导引，另有极多不共口诀亦未吐露，均待师传面授时，口耳相传。故文前强调未蒙上师灌顶、口传、讲解教授者，修之徒劳亦不成就，其来有自，然若缺如是导引讲解法本，欲了知此一修法之钜细，则更困难。故方有此导引法之形成，二者实是相辅相成。其实不仅本法如此，一切密法多半是如此传承相递，甚至解释导引之於显教论典亦是如此，可知择一有真才实学之具德上师，实为吾人成就之枢纽。
本仪轨属生起次第，生起次第有其专门深入之理论，如宁玛派龙钦宁体法藏中之生起次第本尊导引建立论•趣行奥明阶梯，巴珠仁波切之生起次第本尊导引难诀略释、命结四钉所缘关要•游戏三界梵音，喇嘛隆多之生起次第笔录仪轨通则口诀总集，密宗道次第广论之明生起次第品等等，甚至格鲁派尚有讨论生起次第三身成就与死中生三有关联之三身建立论，广说恐繁。
云何为『生起次第』?克主杰之密宗道次第略论(正名应为续部总建立广释)云：『生起次第之训释，谓由分别假设，或以内心假想生起所修次第，故立彼名。』其次，金刚幕续十四云：『为破凡常相，故说当正修』；密宗道次第广论云：『为遮如是(凡常)境执，故於能依所依，修殊胜相，唯是咒乘胜法，波罗蜜多乘之所无。对治凡常境执，说修生起次第，所依为(越量)宫殿，能依为诸(本)尊，是故应修所依宫殿，能依诸天之相，遣凡常相。』
如是观知生起次第即是藉自己之分别(念头)作用而作修整凡庸执著妄相，下可清净粗劣俗相，上可修契本尊三身，此点在格鲁派讲释尤其清晰，格鲁派认为此有二种功用，即净治、转化，(古译名为『转依』)，如本书中自生本尊瑜伽部分，於自之基(指修法之基——凡夫身心相续)有净治及转化二法，净治为何?为我人受业、惑所牵引而轮回者，下净治死有、上转化成法身，下净治生有、上转化成化身，下净治中有、上转化成报身：更进之何以有情於死生中三有轮转不已，究其根本乃为我人执著凡庸现(景)相而不舍，著色声香味触法为实有而爱染，穷之唯能所二执所生二显，更穷之为我执，故当勤於生起次第之净相方能速得净治，进而转化：若仅是祛除色等诸法实有之方法，显教即有，何待密宗，如般若心经是：然其仅属智慧分事，密法於此则更设方便，期以净治转化以速去其执著而非徒以破立对治，若舍智慧分之抉择了知此等非实本空，而独欲以方便分下手，期即身成就，恰如觅兔角，故密乘反覆申言，方便智慧相合、修密不可偏废显教、显密互不违碍，言者谆谆，实非向壁虚构，然亦非必要学富五车，熟读五论，重在其面对知境了知能所之理，解性空之谛，此万万不能仅是口耳记问之学，必须穿骨透髓，由衷了知，即所谓『定知』或『定解』，先藉比量(可以是凭借事势正因而推知比较隐蔽所量对境不欺识之事势比量，或借极成正因而了知唯由名言，承许假立对境不欺识之极成比量，或藉信许正因了知最极隐蔽所量对境不欺识之信许比量：密教多藉後者起修)，而起所谓空性之见，复再加入密宗现分清净之理，此决非单单一句『真空妙有』之名相即可含糊蒙混。 顶礼金刚瑜伽母！
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